Выделяют [7] три
условия развития совести:
- интернализация представлений о нравственных ценностях;
- интернализация ощущения необходимости поступать в со-
ответствии с ними;
- способность сознавать расхождение между собственным
поведением и ценностными представлениями.
Очевидно, что подобные закономерности формирования
совести характерны для подрастающего поколения индустри-
альных стран и не действуют в <примитивных> культурах [52].
Это относится также к чувству вины, тесно связанному на Западе
с совестью. Своим происхождением оно почти исключительно
обязано определенным изменениям во взаимоотношениях ро-
дителей с детьми, не встречающимся в других культурах.
Нравственное развитие в период взросления
Несмотря на различия в представлениях разных авторов и
в результатах исследований, можно выделить следующие общие
черты периода взросления.
1. Пересмотр ценностных представлений: их все большая
деперсонификация. С этим связан отрыв от референтных
личностей. Родители, как образец для подражания, все больше
отступают на задний план, все большее значение приобретают
ценностные представления сами по себе. В связи с этим идет
созревание собственного <Я>.
2. Либерализация ценностных представлений. С освобождением
от персонифицированных образцов в ходе продолжающегося
когнитивного развития ценностные представления утрачивают
свою конкретную <референтность>, приобретая более абстрактные
значимость и силу, а также иерархическую организацию. Кроме
того, когнитивные изменения позволяют развиться собственной
иерархии ценностей, которой начинают подчиняться процессы
принятия решений и поведение. Одновременно утрачивается
<моральный абсолютизм> в смысле Пиаже.
3. Перенос функции образца с родителей на референтную
группу (см. также гл. 4): <обесценивание> родителей как
ценностных представлений, однако без полного отрицания
личностей и групп, олицетворяющих моральные принципы.
Скорее прежняя лояльность к родителям все больше переносится
на (референтную) группу ровесников. Это приводит к <более
холодному> восприятию ценностных представлений, поскольку
с группой не существует такой тесной эмоциональной взаимо-
связи, как с родителями. С другой стороны, в подростковый
период усиливается конформизм в отношении признаваемых
ценностей, постепенно ослабевающий к концу юношеской фазы.
Влияние референтной группы не ведет к существенному
118
Глава 3
Психологические аспекты взроспения
119
изменению воспринятых в родительском доме ценностных
представлений, но ослабляет их связь с личностью родителей.
Группы сверстников в период взросления возникают внутри
определенных слоев общества, так что система ценностей,
усвоенная в детстве, во многом сохраняется и в группе <равных
по положению> подростков,
4. Ассимиляция ценностных представлений соответствующей
культурной традиции. После фазы тревоги, протеста и мятежа
молодые люди признают большинство ценностей, свойственных
их культурному окружению.
5. Принцип взаимности моральных обязательств выступает 1
по мере взросления и отказа от эгоцентризма на первый план
[77]. Освобождение от эгоцентризма означает формирование
особых способностей:
- применение к себе самому тех же критериев оценки, что и
к другим;
- использование общих принципов как основы нравственного
поведения и оценка по ним как себя, так и других;
- способность учитывать потребности и интересы окружающих
в той же степени, как свои собственные.
3.3.4. Развитие <Я> и обретение идентичности
Понятия и концепции
Под <Я> мы подразумеваем организованную систему взгля-
дов, установок и мотивов, составляющих основу личности и
обусловливающих ее неповторимость, тождественность самой
себе и неизменность. Как и любая область психики, она
развивается, приобретая в период взросления по мере форми-
рования ценностей, целей, идеалов, профессиональных и личных
планов решающее значение для всей дальнейшей жизни.
В психоанализе под <Я> понимается инстанция психического
аппарата, осуществляющая связь как между индивидом и
реальностью, так и между <Оно> и <Сверх-Я>, ответственная за
интрапсихическую переработку и регуляцию всех внешних
ощущений и в результате за организацию личного опыта.
Родственные понятия - <самость> как совокупность индиви-
дуальных восприятий и воспоминаний и <Я-концепция> (<Я-об-;
раз>) как абстрактное выражение всех существенных признаков
<самости> в представлении самого человека и окружающих, j
Идентичность означает сознание тождественности самоЙ
себе, непрерывности во времени собственной личности и
связанное с этим ощущение, что другие также признают это.
Если идентичность - состояние, то идентификация - процесс
его формирования. Идентификация всегда связана с другими
людьми, которые в течение короткого или длительного периода
могут служить <образцами>. Формирование идентичности, таким
образом, всегда включает общественный и культурный аспекты.
Различают групповую и индивидуальную идентичность. Под
первой подразумевают <существенные признаки группы, оста-
ющиеся постоянными несмотря на изменение ее состава> [53).
Групповой идентичностью в этом смысле обладают государства,
политические партии, союзы и т. п. Индивидуальная идентич-
ность свойственна одному человеку, но также характеризует
именно то, что остается постоянным несмотря на его изменения
и развитие. В ней можно различить [25] личностная идентич-
ность и Я-идентичность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23