Сублимация и вытеснение
Психическая энергия может перемещаться. Это означает, что она может
быть перенесена из одного процесса в отдельной системе на другой про-
цесс в той же или другой системе. Перенос осуществляется в соответст-
вии с базовыми динамическими принципами эквивалентности и энтро-
пии. Если это перемещение управляется процессом индивидуации и тран-
сцендентной функцией, оно называется сублимацией. Сублимация
означает перемещение энергии с более примитивных, недифференциро-
ванных, инстинктивных процессов к высшим культурным, духовным,
более дифференцированным. Например, когда энергия, отнятая у сексу-
ального побуждения, инвестируется в религиозные ценности, говорят,
что эта энергия сублимирована. Ее форма изменилась в том смысле, что
осуществляется иной тип работы; в данном случае религиозная работа
заместила сексуальную.
Когда блокируется разряд энергии через инстинктивные или субли-
мационные каналы, говорят, что она вытесняется. Вытесненная энер-
гия не может исчезнуть; в соответствии с принципом сохранения энер-
гии она направляется куда-то еще. Соответственно, она находит место в
бессознательном. Получая дополнительную энергию, бессознательное
обретает больший заряд, чем сознательное эго. Когда это происходит,
энергия из бессознательного стремится перетечь в эго - в соответствии
с принципом энтропии - и разрушить рациональные процессы. Иначе
говоря, высоко энергизированные бессознательные процессы будут стре-
миться прорваться через вытеснение, и если это удается, человек будет
вести себя иррационально и импульсивно.
Сублимация и вытеснение в точности противоположны по характе-
ру. Сублимация прогрессивна, вытеснение регрессивно. Сублимация
движет психику вперед, вытеснение - назад. Сублимация служит
1 1 9
рациональности, вытеснение - иррациональности. Сублимация интег-
ративна, вытеснение дезинтегративно.
В то же время Юнг просит не забывать, что, поскольку вытеснение
регрессивно, оно может помочь индивиду найти в бессознательном ответ
на свои проблемы и, таким образом, вернуться к движению вперед.
Символизация
Символу в юнгианской психологии приписываются две основные функции.
С одной стороны, он представляет попытку удовлетворения фрустриро-
ванного инстинктивного импульса; с другой - воплощает архетипичес-
кий материал. Развитие танца как формы искусства - пример попытки
символического удовлетворения фрустрированного импульса - сексуаль-
ного влечения. Тем не менее символическая репрезентация инстинкту-
альной активности никогда не приносит полного удовлетворения, пос-
кольку не достигает реального объекта и не приводит к полному расхо-
дованию либидо. Танец не полностью замещает более прямые формы
сексуального выражения; следовательно, постоянно идет поиск более
адекватной символизации сдерживаемых инстинктов. Юнг полагает, что
продвижение цивилизации на все более высокие уровни обусловлено
открытием <лучших> символов, то есть тех, которые позволяют разря-
жать больше энергии и снимать больше напряжения.
В то же время одна из ролей символа - сопротивление импульсу. Коль
скоро энергия отвлекается символом, она не может импульсивно разря-
жаться. Например, танцор во время танца не занят непосредственно
сексуальной деятельностью. С этой точки зрения символ-то же, что
сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.
Способность символа репрезентировать линии развития личности, осо-
бенно - поиск целостности, играет в юнгианской психологии чрезвы-
чайно важную роль. Это - очевидный оригинальный вклад Юнга в тео-
рию символизма. Вновь и вновь в своих работах Юнг обращается к об-
суждению символизма; символизм выступил предметом нескольких
важных его книг. Сущность юнгианской теории символа мы находим в
цитате: <Символ - это не знак, скрывающий нечто, всем известное. Не
таково его значение; напротив, он представляет попытку пролить свет
посредством аналогии на нечто, до сей поры принадлежащее миру неиз-
вестного или на нечто еще несостоявшееся> .
Символы - репрезентации психики. Они не только выражают накоплен-
ную человечеством мудрость - расовую и обретенную индивидуально,--
120
но могут также репрезентировать уровни развития, далеко опережаю-
щие нынешнее состояние человечества. Символами обозначена судьба
человека, высшая эволюция его психики. Содержащееся в символе зна-
ние людям напрямую неизвестно; чтобы обнаружить содержащееся в
нем послание, нужно расшифровать символ.
Два аспекта символа - один ретроспективный, руководствующийся
инстинктами, другой проспективный, связанный с конечными целями
человечества,- два звена одной цепи. Символ можно проанализировать
с каждой стороны. Ретроспективный тип анализа раскрывает инстин-
ктуальную базу символа, проспективный - тоску человека по завершен-
ности, возрождению, гармонии, очищению и т. и. Первый тип анали-
за - каузальный, редуктивный; второй - телеологический, финалисти-
ческий. Полное объяснение символа возможно на основе того и другого.
Юнг считает, что до него проспективный характер символа игнориро-
вался в пользу представлений о том, что символ - лишь продукт фрус-
трированных импульсов.
Психическая интенсивность символа всегда больше, чем ценность
вызвавшей его причины. Это означает, что за появлением символа стоят
и движущая сила, и сила притяжения. Толчок дает энергия инстинктов,
притяжение обусловлено трансцендентальными целями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52