Изолированно-
го действия любой из этих сил для возникновения символа недостаточ-
но. Следовательно, психическая интенсивность стимула - продукт со-
вместного действия каузальной и финалистической детерминант и, сле-
довательно, она превышает силу одного каузального фактора.
ТИПИЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Юнг был мыслителем и ученым. Факты он отыскивал везде - в древ-
них мифах и современных сказках; в жизни первобытных людей и в
современной цивилизации; в религиях Запада и Востока; в алхимии,
астрологии, телепатии, ясновидении; в сновидениях и видениях здоро-
вых людей; в антропологии, истории, литературе, искусстве; в клини-
ческих и экспериментальных исследованиях. Во множестве статей и книг
он представляет эмпирические данные, служащие основой для его тео-
рии. Юнг настаивал на том, что его больше интересует не теория, а
факты. <У меня нет системы, я говорю о фактах> (из личной беседы с
авторами, 1954).
1 2 1
Поскольку совершенно невозможно сделать обзор огромного эмпири-
ческого материала, собранного в бесчисленных работах Юнга, мы будем
вынуждены ограничиться лишь малой частью типичных исследований.
Экспериментальное исследование комплексов
Первые привлекшие внимание психологов работы Юнга были построе-
ны на сочетании метода словесных ассоциаций и физиологического из-
мерения эмоций. Тест словесных ассоциаций предполагает, что субъек-
ту зачитываются по одному слова с инструкцией отвечать на каждое
первым пришедшим на ум словом. При помощи секундомера фиксиру-
ется время, потребовавшееся для ответа на каждое слово. При этом в
экспериментах Юнга измерялись изменения дыхания - при помощи
прикрепленного к груди пневмографа - и изменения электропроводности
кожи - при помощи гальванометра, прикрепленного к кисти руки. Эти
два способа измерения давали дополнительные данные об эмоциональ-
ных реакциях на отдельные слова - хорошо известно, что эмоции влия-
ют на дыхание и сопротивление кожи.
Эти методы Юнг использовал для выявления комплексов пациентов.
Длительная задержка ответа на стимульное слово в сочетании с измене-
ниями дыхания и кожного сопротивления указывают на то, что слово
затронуло комплекс. Например, если ответ на слово <мать> следует пос-
ле длительной паузы, при этом дыхание становится нерегулярным и
кожное сопротивление меняется из-за того, что вспотели руки,- эти
факты дают основание предположить наличие материнского комплекса.
Если и на другие слова, связанные со словом <мать>, следует схожая
реакция, наличие названного комплекса считается доказанным.
Случаи
Как мы указывали в предыдущей главе, Фрейд опубликовал шесть боль-
ших описаний случаев. В каждом из этих описаний Фрейд пытался оха-
рактеризовать динамику специфического патологического состояния,
например истерии в случае Доры, паранойи в случае Шребера. За ис-
ключением нескольких кратких описаний, опубликованных Юнгом до
разрыва с Фрейдом, он не оставил описаний случаев, сравнимых с теми,
что опубликовал Фрейд. В работе Юнг про-
анализировал фантазии молодой американки, известной ему только по
статье швейцарского психолога Теодора Флурно (Пош-поуТ.). Это ни в
каком смысле нельзя рассматривать как описание случая, как и анализ
122
продолжительной серии сновидений в работе
(1944) или анализ серии выполненных пациентом картин, описанный в
работе В этих случаях
Юнг использует сравнительный метод, привлекая историю, мифологию,
религию и этимологию для того, чтобы показать архетипическую основу
фантазий и сновидений. После разрыва с Фрейдом именно сравнитель-
ный метод обеспечивал Юнга данными, подтверждающими его идеи.
Читателю, возможно, будет нелегко воспринять такие загадочные тру-
ды, как некоторые другие. Однако читатель найдет простой и понятный при-
мер сравнительной методологии Юнга в написанной им в конце жизни
работе
Сравнительное изучение мифологии, религии и оккультных наук
Так как данные относительно архетипов трудно получить только на ос-
нове современных источников, Юнг большое внимание уделял мифоло-
гии, религии, алхимии и астрологии. Исследования привели его в облас-
ти, куда психологи проникали редко, и он обрел обширные познания в
столь глубоких сферах, как индуизм, даосизм, йога, конфуцианство,
христианская месса, астрология, первобытная ментальность, алхимия.
Один из самых впечатляющих примеров попыток Юнга документаль-
но подтвердить существование расовых архетипов мы находим в работе
<РыусН.о1оу апс1 а1сНету> (1944). Юнг полагает, что богатая символика
алхимии выражает многие, если не все, человеческие архетипы. В рабо-
те <Р8усНо1оу ап<Л а1с/гету> он сравнивает большую серию сновидений
пациента (не своего пациента) с алхимической символикой и приходит к
заключению, что для того и другого характерны одни и те же черты.
Это - оиг с1е огсе символического анализа, который, дабы быть оце-
ненным, должен рассматриваться в его целостности. Несколько приме-
ров дадут некоторое представление о методе Юнга.
Клинический материал состоит из более чем тысячи сновидений и
видений молодого человека. Интерпретация части этих сновидений и
видений составляет первую часть книги. Остальное посвящено научно-
му рассмотрению алхимии и ее отношения к религиозному символизму.
В одном из сновидений ряд людей движется вокруг квадрата в левую
сторону. Сновидец находится не в центре, а стоит на одной из сторон. Люди
" Главный трюк (франц.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52