Наконец, в-третьих (и это, пожалуй, самое главное), у Вивекананды
произошло весьма характерное изменение акцентов по сравнению с Рамакришной:
социальные вопросы все более выдвигаются у него на первый план.
Другим существенным результатом выступлений Вивекананды в Америке было то
влияние, которое они оказали на пробуждение национального самосознани в
Индии. Десятки индийский газет разнесли слова Вивекананды по всему
южноазиатскому субконтиненту, отчеты о его выступлениях читались повсюду
жадно, с постоянным интересом, хотя отношение к ним было разным.
Деятельность Вивекананды вызвала ожесточение у ряда сторонников
индуистского традиционализма. С целью опорочить молодого саньяси о нем
распространяют различного рода слухи и измышления, пишут о его
действительных (пересечение океана, нарушение традиционных запретов,
связанных с питанием) и выдуманных "прегрешениях" против индуизма
(бросаются нелепые упреки в употреблении сигар, вина и даже в
"приверженности к роскоши"). Но клевета не возымела желанного действия.
Популярность Вивекананды растет. По всей Индии прокатывается волна митингов
в его поддержку, ему посылают многочисленные приветственные адреса.
И не случайно возвращение Вивекананды в Индию (15 января 1897 г.) стало
событием общенационального значения, подлинным триумфом. По словам "Индиан
нейшн", он оставил Индию как нищий, а вернулся как принц". И даже это яркое
сравнение лишь весьма относительно передает то, что произошло на самом
деле. По воспоминаниям одного из очевидцев этого события, "никакой принц,
магараджа или даже вице-король Индии никогда не встречали такого сердечного
приема и не получали столь искренних свидетельств любви, уважения,
благодарности и преклонения.
Люди ложатся на железнодорожные пути, по которым следует его поезд,
чтобы хоть ненадолго задержать его и выслушать от него несколько слов,
раджи впрягаются вместо лошадей в колесницу, в которой он едет, на пути
его следования воздвигаются десятки триумфальных арок.
По приезде в Индию Вивекананда развертывает весьма активную деятельность:
основывает Миссию Рамакришны (1 мая 1897 г.) и "обители" в Белуре (январь
1899 г.) и затем вместе с учениками, супругами Севье,- в Альморе (1899 г.)
выпускает ряд газет. Наиболее важное из этих начинаний - Миссия Рамакришны,
в уставе которой записаны следующие цели: 1) "приготовлять людей к
преподаванию знаний и наук, могущих служить к увеличению материального и
духовного благосостояни масс"; 2) "поощрять искусства и ремесла и оказывать
им поддержку". И наконец, 3) "внедрять и распространять" в массах
ведантистские и иные религиозные идеи в том виде, как они были разъяснены в
жизни Рамакришны. Миссия открывает ряд школ и больниц, а в 1898 - 1899 гг.
играет активную роль в борьбе с эпидемиями холеры и чумы (что весьма
способствовало росту ее популярности).
И все же самым важным, самым весомым в большой исторической перспективе
были не организационные начинания Вивекананды (хотя он и говорил порой о
своем увлечении "мисс организацией"), а его многочисленные выступления. в
которых он резко осуждал систему кастовых привилегий, отстаивал
необходимость всеобщего образования, призывал к прекращению религиозной
розни. к национальному единству, к широкому участию масс в общественной
жизни. к гражданскому мужеству и, если необходимо, самопожертвованию.
Вивекананда более чем кто-либо иной в эти годы способствовал тому
преобразованию традиционного религиозного идеала, которое так ярко
проявилось в начале XX в. в колоритных фигурах ряда радикальных
общественных деятелей Индии - мужественных политических борцов, обладавших
в то же время всеми атрибутами религиозных подвижников. Это хорошо уловила
одна из популярных индийских газет "Махратта", давша ему такую
характеристику: "Вивекананда - саньяси, но это не аскет старого типа, для
которого мир - ничто, а саньяси нового типа, следующий "Бхагавадгите", для
которого мир - все и кому его страна и народ дороже, чем все остальное".
Главный, ключевой мотив его философии - духовность не созерцательная, а
практическая. "Чтобы наводнить страну социальными и политическими идеями,
наводните ее идеями духовными",- говорит Свами. И это дает нам - в двух
словах - суть его философии и его патриотических устремлений.
Здоровье Вивекананды постепенно ухудшается, и 4 июля 1902 г. в возрасте
39 лет (еще в 90-е годы он предсказывал, что не доживет до 40) он умирает.
Смерть его овеяна легендами, его ученики не хотели верить в естественность
этого события и постарались окружить его ореолом таинственности. Но сам
Вивекананда в последние годы своей жизни, более чем когда-либо, был склонен
к реалистическим взглядам. Он заявлял: "Чем старше я становлюсь, тем глубже
я понимаю смысл индийской идеи, что самое высшее из существ - это человек!"
Таково было завещание Вивекананды.
В теоретическом наследии Вивекананды центральное место, несомненно,
занимают его четыре работы о йоге. Именно здесь излагается ряд духовных
установок, внедрение и распространение которых составляет одну из самых
важных задач созданной им Миссии Рамакришны.
Все издания, выпускаемые в свет Миссией Рамакришны, снабжены причудливой
эмблемой, идея которой принадлежит Вивекананде: подернутую рябью поверхность
озера освещают лучи восходящего солнца, в этих лучах ясно видны цветок
лотоса и белый лебедь, картину в целом завершают обрамляющие ее контуры
гигантского змея. Лебедь в центре - символ "высшего Я".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12