А Абсолют управляет всем
Миром. Но делает Он это через посредство множества "агентов" -- проводников
Его сил. Так?
У. Так. Но не "психические (или физико-энергетические) идее-вещи", а
"психические (физико-энергетические) планы идее-вещей".
у. Почему "планы"?
У. Потому что любая идее-вещь многопланова: она не часть какого-то
одного мира, а "слоеный пирог" частей разных миров. "Горизонтальные" слои
Мира -- миры -- прошиты "вертикальными" -- многоплановыми идее-вещами.
у. Я снова ничего не понимаю! А что, отдельных вещей, таких, как стул,
например, нет?!
У. Есть, конечно. Но они не "отдельные".
Воплощаясь в грубом мире, идея воплощается и в промежуточных мирах в
виде пра-образов окончательного воплощения.
у. Ты хочешь сказать, что грубая вещь не может существовать без своих
тонких планов, потому что все ее существование, все изменения и
взаимодействия определены именно этими планами?
У. Конечно.
у. То есть тонкие планы многоплановой вещи -- это как бы "тени",
которые идея вещи "отбрасывает" на разных стадиях воплощения: психический
план -- "тень" идеи в психическом мире, энергетический -- "тень" в мире
физических энергий, а вещественный -- в вещественном мире. Как в технике:
замысел инженера воплощается сначала в "промежуточных продуктах" --
чертежах, макетах и т.п.
Но тогда получается, что Творение похоже на дерево: Изначальная
Идее-Вещь прорастает множеством идее-вещей, каждая из которых сама
прорастает множеством идее-вещей, и так далее -- идеи воплощаются на все
более грубых планах.
Как ни странно, мне это почему-то раньше не приходило в голову. Мне
казалось, что все ветви порождает ствол -- Абсолют: сначала более крупные, а
затем -- все более мелкие. Собственно, так и есть. Но то, что Он делает это
не непосредственно, было чуждо моему монотеистическому иудео-христианскому
сознанию.
Понятно... Так значит, получается, что чем меньше вещь, тем грубее ее
идея и, соответственно, тем меньше количество планов воплощения этой идеи?
У. Только не "чем меньше вещь", а "чем проще вещь".
у. Да, конечно, проще. Идея пятипудового валуна должна быть проще идеи
человека. Тонкие планы валуна ограничиваются уровнями физических энергий. А
тонкие планы человека включают еще и уровни физиологии (жизненной энергии) и
психики.
Но ведь, наверное, человек не самая сложная вещь в мире и есть вещи,
идеи которых относятся к более тонким уровням?
У. Есть.
у. А что это за вещи?
У. Сейчас это для тебя не важно.
у. Но если более тонкие планы идее-вещи "выращивают" на себе более
грубые, то грубый план, который кажется самостоятельной вещью, содержит все
породившие эту вещь тонкие планы, вплоть до Изначальной Идее-Вещи.
И тогда теории монад -- Лейбница или более современная, Блаватской, --
справедливы. Любые идее-вещи -- от Солнечной системы до клеток и атомов --
это "монадические системы", построенные по единому принципу: в центре --
"ядро" -- искра Абсолюта, Его неотличимая от Целого "часть". А вокруг --
множество все более и более грубых оболочек. Идея вещи -- это "водораздел".
Внутренние оболочки ("выше водораздела") представляют собой цепочку идей: от
Самой Общей до идеи вещи. А внешние -- это собственно идее-вещь: разные
планы воплощения идеи вещи.
Правильно?
У. Не очень правильно. Твоя теория индивидуалистична. Она не отражает
того, что вещь рождена не одной, а многими идеями.
у. Многими?! Сегодня просто день сюрпризов!
Почему многими?! Идеей этой вещи?
У. Не только ею. Сама по себе она бессильна.
у. Но ведь ты сам сказал, что в любой идее скрыт потенциал ее
воплощения. И значит, она могуча. Как цветок, пробивающий асфальт. Разве не
так?
У. Могучей она становится только в соединении с другими идеями.
у. Понимаю...
"Похожие" идеи, относящиеся к одинаковым вещам или одинаковым
отношениям, и даже противоречивые объединяются в совместном творчестве.
Но если вещь "сделана" не одной, а многими сотрудничающими идеями, ее с
равным успехом можно считать порождением любой из них?
У. Конечно.
у. Но тогда возникает вопрос об индивидуальности. Она куда-то исчезает.
То есть я понимаю, что значение индивидуальности нельзя переоценивать.
Что индивидуальность плотных вещей иллюзорна: вещи -- это только
"конечности" единого организма, "головой" которого является Абсолют, а
"туловищами" -- тонкие миры. И это очевидно соответствует опыту: если мое
физическое тело действительно "мое", то в "моей" психике есть области, в
которых я "сливаюсь" со своей семьей, со своим народом, с человечеством и
даже -- с Космосом.
Но если ветви Дерева Мира срастаются в сотворчестве, то для
индивидуальности уж совсем не остается места. Чем она определяется? Какой из
породивших вещь идей? Или -- их уникальным сочетанием?
У. И этим тоже. Но прежде всего, конечно, собственной идеей вещи.
у. То есть каждая ветвь Дерева Творения все же растет из своей "почки"?
И эту "почку" -- "собственную идею вещи" -- можно назвать идеей
индивидуальности вещи?
У. Можно. Но ты правильно почувствовал, что значение индивидуальности
нельзя переоценивать. Любая отдельная вещь только кажется отдельной -- в
реальности она соединена множеством самых разных нитей с другими вещами.
у. То есть человек как бы "вырубает" своим способом видения отдельные
ветки из Дерева Мира?
У. Иногда -- и не ветви рубит, а вырезает очень причудливые фигуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42