Например, хорошо известно, что
понятие бесконечности ведет к противоречиям, однако практически было бы
невозможно построить без этого понятия важнейшие разделы математики.
Общая тенденция человеческого мышления в XIX веке вела к возрастающей
вере в научный метод и в точные рациональные понятия; эта тенденция
связывалась с всеобщим скепсисом в отношении тех понятий обыденного языка,
которые не входили в замкнутые рамки научного мышления, например понятий
религии. Современная физика во многих случаях еще усилила этот скепсис,
однако в то же время она встала против переоценки самих научных понятий,
вообще против слишком оптимистического взгляда на прогресс и, наконец,
против самого скепсиса. Скепсис в отношении точных научных понятий не
означает, что должны существовать абсолютные границы применения
рационального мышления. Напротив, можно сказать, что в определенном смысле
человеческая способность к познанию безгранична. Однако существующие научные
понятия подходят только к одной очень ограниченной области реальности, в то
время как другая область, которая еще не познана, остается бесконечной. В
любом случае, где мы переходим от познанного к непознанному, мы надеемся
нечто понять, но одновременно, пожалуй, необходимо при этом подчеркнуть
новое значение слова "понимать". Мы знаем, что всякое понимание в конце
концов покоится на обычном языке, так как только в этом случае мы уверены в
том, что не оторвались от реальности, и поэтому мы должны быть настроены
скептически против любого вида скепсиса в отношении этого обычного языка и
его основных понятий и должны этими понятиями пользоваться так, как ими
пользовались во все времена. Быть может, таким образом современная физика
открыла дверь новому и более широкому взгляду на отношения между
человеческим духом и реальностью.
Современное естествознание проникает в наше время в другие части света,
где культурные традиции сильно отличаются от европейской цивилизации.
Наступление новой естественнонаучной и технической деятельности должно
вызвать там гораздо более сильные потрясения, чем в Европе, так как
изменения в условиях жизни, происходившие в Европе постепенно в течение 2 --
3 столетий, там должны произойти в течение нескольких десятков лет. Нужно
ожидать, что эта новая деятельность во многих случаях проявляется как
разрушение старой культуры, как бесцеремонное и варварское вмешательство,
нарушающее зыбкое равновесие, на котором зиждется все человеческое счастье.
Этих последствий, к сожалению, нельзя избежать, с ними надо примириться как
с характерной чертой нашего времени. И все же даже в этом отношении
революционный дух современной физики до некоторой степени может помочь
привести в соответствие древние традиции с новыми тенденциями в мышлении.
Так, например, большой научный вклад в теорию физики, сделанный в Японии
после войны, может рассматриваться как признак определенной взаимосвязи
традиционных представлений
Дальнего Востока с философской сущностью квантовой теории. Вероятно,
легче привыкнуть к понятию реальности в квантовой теории в том случае, если
нет привычки к наивному материалистическому образу мыслей, господствовавшему
в Европе еще в первые десятилетия нашего века.
Естественно, эти замечания не должны пониматься как недооценка вредного
влияния, которое, вероятно, привносится или еще будет привнесено старыми
культурными традициями в процессе научного прогресса. Но так как все это
развитие давно вышло из-под контроля человека, то мы должны признать его как
одну из существенных черт нашего времени и попытаться насколько возможно
связать это развитие с теми человеческими ценностями, которые являлись целью
древних культурных и религиозных традиций.
При этом имеет смысл привести одну притчу из истории религии хасидов.
Жил старый раввин, священник, который был известен своей мудростью и к
которому люди шли за советом. Пришел к нему один человек в отчаянии от всех
происходивших вокруг него изменений и стал жаловаться на все то зло, которое
происходит по причине так называемого технического прогресса. "Разве имеет
цену весь технический хлам, -- сказал он, -- когда думают о действительной
ценности жизни?" Раввин ответил: "Все в мире может способствовать нашему
знанию: не только то, что создал бог, но и все то, что сделал человек". --
"Чему мы можем научиться у железной дороги?" -- спросил в сомнении
пришедший. "Тому, что из-за одного мгновения можно упустить все". -- "А у
телеграфа?" -- "Тому, что за каждое слово надо отвечать". -- "У телефона?"
-- "Тому, что там слышат то, что мы здесь говорим". Пришедший понял, что
думал раввин, и пошел своей дорогой.
Наконец, современное естествознание врывается в те страны, в которых в
течение нескольких десятилетий создавались новые положения веры как основа
для новых могучих общественных сил. В этих странах современная наука
обнаруживает себя как в отношении содержания этих положений веры, ведущих
свое начало от европейских философских идей XIX в. (Гегель и Маркс), так и в
отношении феномена веры, который не признает никакого компромисса с другими
взглядами. Так как современная физика из-за своей практической пользы и в
этих странах играет большую роль, то едва ли можно избежать того, что и там
будет ощущаться ограниченность новых положений веры теми, кто действительно
понимает современную физику и ее философское значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67