Книга Весны, и Осени (Чунь
Шик)) вместе с комментарием Цзо (Цзо чжуань -IV в. до н.э.) является
И хроникой государства Лу (VII-V вв. до н.э.), впоследствии служила в
Bit качестве образца и меры для решения этических и формальнолитера-
1:турных вопросов. Книга перемен (И цзин - XII-VI вв. до н.э.) - содержит
первые представления о мире и человеке в китайской философии.
Основой исходных текстов "Книги перемен" являются 64 гексограм-
мы, т.е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). К
гексограммам, а также к положению их отдельных линий в каждой из
комбинаций приведены комментарии. Именно согласно изменению
положений линий в гексограммах "Книга перемен" и получила свое
, название. В комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изобра-
жено. Гексограммы - это то, что изображает. Решение о действии
зиждется на естественном основании. Вещие линии (черты) соответст-
вуют движению мира. Так появляется счастье и несчастье, жалость и
позор становятся очевидным.
Для комментариев (ныне неизвестных) гексограммы постепенно
перестали быть только принаддежностями предсказаний и начали вы-
полнять функции 64 категорий мира в движении к универсальному
единству. Таким образом, комментарии как часть "Книги перемен"
впервые в истории китайской философии становятся понятийным
истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в
Согласно "Книге перемен",
в отношениях между небом и землей
29
задействованы принципы инь и ян. Ян - нечто активное, всепроникаю-
щее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная
роль ожидания, темного начала. Речь, однако, не .идет здесь о ду-
алистическом объяснении, поскольку инь и ян не могут обнаружить свое
действие друг без друга. "Чередование инь и ян называется путем (дао) "
и этот "путь проживают все вещи".
"Книга перемен" прослеживает дао - путь вещей и путь мира в
движении. Особо в ней выделяются "три данности", которые движутся
по своим путям, но всегда вместе: небо, земля и человек. Все познание
человека направлено на различение, обозначение и понимание всего
сущего.
Вопрос 2. В 221 г. до н.э. в Китае пришла к власти династия Цинь,
которая правила до 207 г. до н.э. За этот краткий период было преодолено
государственное и социальное разложение, обусловленное борьбой за
власть между отмирающей родовой знатью и набирающей силу
олигархией. Произошло объединение Китая и формальная император-
ская власть наполнилась реальным содержанием.
Разложение единого государства, происходившее в столетие, кото-
рое предшествовало династии Цинь, обусловило формирование новых
взглядов на природу, мир и человека. Это привело к отходу от государ-
ственной религии Чжоу. Дошедшие до нас философские тексты говорят
о расцвете философской мысли, который определяется историками как
соперничество ста школ.
Среди основных философских направлений этого периода следует
прежде всего выделить конфуцианство. Его основатель Конфуций
(латинизированная версия имени Кунфу-цзы - учитель Кун, 551-479
до н.э.) он происходил из знатной, но разорившейся семьи. Известно,
что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем,
добровольно уйдя в отставку, в течение ряда лет странствовал по госу-
дарствам Восточного Китая. Конфуций занимался упорядочением
древних книг, ему принадлежит редакция "Книги песен", "Книги
исторических преданий", составление комментариев к "Книге перемен",
"Летописи" царства Лу. Его собственные воззрения изложены главным
30
r
1 (образом в книге "Беседы и суждения", которая составлена последовате-
1яями Конфуция из записей высказывания и поучений учителя и его
1ближайших учеников.
1, Преклоняясь перед стариной и стремясь к восстановлению древних
ебрядов и порядков, Конфуций формулирует принцип "исправления
1 ямен" (чженмин), т.е. приведение положения разорившейся и обнищав-
шей родовой знати в соответствие с ее именами и титулами путем воз-
1вращения ей былого величия и богатства. Для установления строгой
Субординации внутри общества и устранения междуусобной вражды
рюутри знати он выдвинул принцип жень и ли, а также ряд таких
этических правил, как "почтение к родителям" (сяо), "почтение к стар-
ящему брату" (ди), "верность правителю и своему господину" (чжунь) и
".ддр. Придавая важное значение учебе в воспитании человека, Конфуций
{вместе с тем считал, что лишь представители знати могут обладать

мудростью, которая основана у них на врожденном знании, составляю-
яцдщем высший вид знания. Признавая существование "владыки неба" и
фдухов, Конфуций верил в судьбу.
S- Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же он был
К обожествлен.
Продолжателем Конфуция был Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 гг. до
н.э.). Развивая конфуцианство, он выработал концепцию человеческой
природы, развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении
образованного к этому благу. Благо - абстрактная этическая категория,
под которой подразумевается порядок (ли) при следовании путем (дао)1.
Человеческая природа, согласно Мэн-цзы, наделена благом, хотя эта
природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может
реализоваться четырьмя добродетелями, основой которых является
знание, ибо познание порядка вещей, мира и человека ведет к
реализации в обществе: 1) человечности (жень); 2) исправности (и); 3)
вежливости (ли); 4) знания (чжи).
Мэн-цзы последовательно проводит принцип сыновней и братской
добродетели (сяо ти).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112