ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Именно этот "деятельный ас-
пект" в понимании философии, который не приемлет абстрактного
теоретизирования вне соотнесенности философии с задачей обосно-
вания реальной деятельности очень характерен для стиля философского
мышления в Киевской Руси.
Начиная со "Слова о Законе и Благодати" Иллариона и до "Слова о
погибели Русской Земли" и "Слова о полку Игореве" через древне-
русские источники проходят идеи осуждения междуусобной борьбы кня-
зей, необходимости единства русских земель.
Эти же идеи встречаются и в работах ряда мыслителей XIV-XV в. -
периода формирования украинской нации, которое проходило в чрезвы-
чайно сложных условиях распространения чужеземной экспансии на
земли, ослабленные золотоордынским нашествием. В конце XV
столетия происходит объединение Северо-Восточной Руси вокруг Мос-
квы. Большинство же украинских и белорусских земель превратились в
окраины Польско-Литовского государства, Молдавии и Венгрии. Это
тормозило развитие не только нашей материальной, но и духовной куль-
туры. философская культура, лишенная возможности развиваться на
собственной основе, по своим законам, не могла полной мерой испыты-
вать непосредственное влияние передовых идей
Вопрос 3. В Украину Возрождение пришло с севера Европы, где
1 Антология мировой философии. М., 1969. T.I. С.622.
2 Философская мысль в Киеве. К" 1982. С.37
MQ
проходило в форме Реформации. Последняя вначале распространилась
на Речь Посполиту, а оттуда - на Украину. Протестантское движение
требовало ограничения привилегий духовенства. Идеи протестантизма
охватили часть как шляхты, так и духовенства, включая высшее. Расп-
ространился кальвинизм, в частности, призывы к простоте жизни и
экономности, требования секуляризации земель духовенства, установ-
ления контроля за его деятельностью.
Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Воз-
рождения был Франциск Скорина. Учился он в Краковском
университете, изучал работы Аристотеля, досократиков и стоиковдПро-
должил обучение в различных западноевропейских странах, где
проникся идеями Возрождения и Реформации, fin был убежден, что
украинский народ может возобновить славу Киевской Руси через Прос-
вещение, средоточием которого была Библия. Поэтому свою дальней-
шую деятельность он посвятил переводу и изданию книг Святого письма
на родном языке. Результатом его труда была "Библия Русская, изло-
женная доктором Франциском Скориной из славского города Полоцка,
Богу ко чти и людям посполитым к добру и научению". Перевод Святого
письма уже сам по себе был большим толчком к развитию духовной
жизни на Украине. Характерной чертой этого издания является демок-
ратическая интерпретация Библии.
В Библии, считал он, схвачена вся Соломонова и Аристотелева бо-
жественная и житейская мудрость. На первом месте у него находится
теология как наивысшая мудрость. Она охватывает такие тайны, кото-
рые необъяснимы для человека и превышают возможности его разума.
Например, вопрос сотворения мира из ничего. Святое письмо, по мысли
Ф.Скорины, выполняет научно-образовательную функцию, включает в
себя грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику,
астрономию. Скорина говорил не об универсальности Библии вообще, а
только о наличии в ней "богооткровенных знаний", чего нет в других
книгах. Отсюда он выводит двоякую сущность Библии - божественную
и человеческую.
В этических проблемах дальше Ф.Скоривы пошел Симон Будный,
301
По его мнению, не страх перед будущим наказанием и не надежда на
райское блаженство должны определять смысл морали, а только разум-
ная природная тяга человека к достойной жизни. Это еще не храм, но
дорога к храму.
В это время возникают братства, которые основным своим
принципом выдвигают подчинение и в основе протестантского
движения в Северной Европе. Этот же принцип украинских братств
находит благословение восточных православных патриархов. Так, в
1583 г. антиохский патриарх Иоаким благословил возникновение
Львовского братства. В XVI в. философские произведения попадают в
Украину вместе с протестантизмом. Выходцы с Украины не только
учили философию за рубежом, ной были там профессорами. Так, в
конце XVI в. Юр.Котермак из Дрогобыча преподавал в Болонском и
Краковском университетах, львовянин Мартин Шлигецкий в 1585-89 гг.
работал профессором Виленской академии. Его учебник по логике не-
сколько раз переиздавался в Западной Европе.
Именно в этот период Львовская и Киевская школы занимают веду-
щее место в распространении идей Просвещения и Реформации. Особен-
но больших успехов достигла Львовская школа, в которой изучали грам-
матику, риторику, поэтику, диалектику, богословие. Петро Могила,
основавший коллегиум в Киеве, именно из Львова пригласил православ-
ных учителей. Со временем эти дисциплины будут положены в основу
изучения в Киевско-Могилянской академии
Высшие школы с преподаванием философии появляются на Украине
во II половине XVI ст. В 70-е годы возникает Острожская школа (ака-
демия). Здесь преподавали Аристотеля, было создано пособие по
диалектике. В XVII в. возникает Львовская братская школа, где среди
работ философов были греческие и латинские издания Платона и
Аристотеля.
В 30-е годы в Киеве происходит слияние братской и лаврской школ
и на их основе возникает Киево-Могилянский коллегиум. В нем
философию преподавали сначала три, а потом два года. В конце XVII ст.
Киево-Могилянский коллегиум получает статус Академии. Возникают
"02
коллегиумы в Виннице, Каменце, Чернигове, а в 1726 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
пект" в понимании философии, который не приемлет абстрактного
теоретизирования вне соотнесенности философии с задачей обосно-
вания реальной деятельности очень характерен для стиля философского
мышления в Киевской Руси.
Начиная со "Слова о Законе и Благодати" Иллариона и до "Слова о
погибели Русской Земли" и "Слова о полку Игореве" через древне-
русские источники проходят идеи осуждения междуусобной борьбы кня-
зей, необходимости единства русских земель.
Эти же идеи встречаются и в работах ряда мыслителей XIV-XV в. -
периода формирования украинской нации, которое проходило в чрезвы-
чайно сложных условиях распространения чужеземной экспансии на
земли, ослабленные золотоордынским нашествием. В конце XV
столетия происходит объединение Северо-Восточной Руси вокруг Мос-
квы. Большинство же украинских и белорусских земель превратились в
окраины Польско-Литовского государства, Молдавии и Венгрии. Это
тормозило развитие не только нашей материальной, но и духовной куль-
туры. философская культура, лишенная возможности развиваться на
собственной основе, по своим законам, не могла полной мерой испыты-
вать непосредственное влияние передовых идей
Вопрос 3. В Украину Возрождение пришло с севера Европы, где
1 Антология мировой философии. М., 1969. T.I. С.622.
2 Философская мысль в Киеве. К" 1982. С.37
MQ
проходило в форме Реформации. Последняя вначале распространилась
на Речь Посполиту, а оттуда - на Украину. Протестантское движение
требовало ограничения привилегий духовенства. Идеи протестантизма
охватили часть как шляхты, так и духовенства, включая высшее. Расп-
ространился кальвинизм, в частности, призывы к простоте жизни и
экономности, требования секуляризации земель духовенства, установ-
ления контроля за его деятельностью.
Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Воз-
рождения был Франциск Скорина. Учился он в Краковском
университете, изучал работы Аристотеля, досократиков и стоиковдПро-
должил обучение в различных западноевропейских странах, где
проникся идеями Возрождения и Реформации, fin был убежден, что
украинский народ может возобновить славу Киевской Руси через Прос-
вещение, средоточием которого была Библия. Поэтому свою дальней-
шую деятельность он посвятил переводу и изданию книг Святого письма
на родном языке. Результатом его труда была "Библия Русская, изло-
женная доктором Франциском Скориной из славского города Полоцка,
Богу ко чти и людям посполитым к добру и научению". Перевод Святого
письма уже сам по себе был большим толчком к развитию духовной
жизни на Украине. Характерной чертой этого издания является демок-
ратическая интерпретация Библии.
В Библии, считал он, схвачена вся Соломонова и Аристотелева бо-
жественная и житейская мудрость. На первом месте у него находится
теология как наивысшая мудрость. Она охватывает такие тайны, кото-
рые необъяснимы для человека и превышают возможности его разума.
Например, вопрос сотворения мира из ничего. Святое письмо, по мысли
Ф.Скорины, выполняет научно-образовательную функцию, включает в
себя грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику,
астрономию. Скорина говорил не об универсальности Библии вообще, а
только о наличии в ней "богооткровенных знаний", чего нет в других
книгах. Отсюда он выводит двоякую сущность Библии - божественную
и человеческую.
В этических проблемах дальше Ф.Скоривы пошел Симон Будный,
301
По его мнению, не страх перед будущим наказанием и не надежда на
райское блаженство должны определять смысл морали, а только разум-
ная природная тяга человека к достойной жизни. Это еще не храм, но
дорога к храму.
В это время возникают братства, которые основным своим
принципом выдвигают подчинение и в основе протестантского
движения в Северной Европе. Этот же принцип украинских братств
находит благословение восточных православных патриархов. Так, в
1583 г. антиохский патриарх Иоаким благословил возникновение
Львовского братства. В XVI в. философские произведения попадают в
Украину вместе с протестантизмом. Выходцы с Украины не только
учили философию за рубежом, ной были там профессорами. Так, в
конце XVI в. Юр.Котермак из Дрогобыча преподавал в Болонском и
Краковском университетах, львовянин Мартин Шлигецкий в 1585-89 гг.
работал профессором Виленской академии. Его учебник по логике не-
сколько раз переиздавался в Западной Европе.
Именно в этот период Львовская и Киевская школы занимают веду-
щее место в распространении идей Просвещения и Реформации. Особен-
но больших успехов достигла Львовская школа, в которой изучали грам-
матику, риторику, поэтику, диалектику, богословие. Петро Могила,
основавший коллегиум в Киеве, именно из Львова пригласил православ-
ных учителей. Со временем эти дисциплины будут положены в основу
изучения в Киевско-Могилянской академии
Высшие школы с преподаванием философии появляются на Украине
во II половине XVI ст. В 70-е годы возникает Острожская школа (ака-
демия). Здесь преподавали Аристотеля, было создано пособие по
диалектике. В XVII в. возникает Львовская братская школа, где среди
работ философов были греческие и латинские издания Платона и
Аристотеля.
В 30-е годы в Киеве происходит слияние братской и лаврской школ
и на их основе возникает Киево-Могилянский коллегиум. В нем
философию преподавали сначала три, а потом два года. В конце XVII ст.
Киево-Могилянский коллегиум получает статус Академии. Возникают
"02
коллегиумы в Виннице, Каменце, Чернигове, а в 1726 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112