Для власти правителя характерен принцип чело-
31
вечности (жень чжэн). Если же правитель игнорирует этот принцип, а
личную силу, исходящую от знания, заменяет тиранией (ба), народ
имеет право его свергнуть.
Человек, согласно Мэн-цзы, существует благодаря небу (тянь) и
потому является его частью, так же как и природа. Различие между
тянь, которое сообщает человеку природу его существования, и челове-
ком может быть преодолено культивированием этой природы до чистой
формы.
По вопросу о сущности неба с ним полемизировал другой выда-
ющийся конфуцианец этого периода Сюнь-цзы (настоящее имя Сюнь
Цинь, III в. до н.э.). Он понимал небо как постоянное, имеющее свой
путь (тянь дао) и наделенное силой.сообщающей человеку сущность и
существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое.
Отсюда вытекает, что человек есть часть природы. В противовес Мэн-
цзы Сюнь-цзы выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его
способности и хорошие свойства являются результатом воспитания.
Люди организуются в общество, чтобы одолеть природу, делая это, одна-
ко при строгом разограничении функций и отношений.
Сюнь-цзы предлагает интересное членение природы: 1) явления
неживые, состоящие из ци-материального вещества; 2) явления живые,
состоящие из материального вещества и обладающие шэн-жизнью; 3)
явления, состоящие из материального вещества, живущие и облада-
ющие чжи-сознанием; 4) человек, состоящий из материального вещест-
ва, живущий, обладающий сознанием и имеющий моральное сознание
- и. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения
и понятия, различать и четко определять явления действительности.
Понятийное освоение действительности происходит при помощи разу-
ма. Чувственное соприкосновение с реальностью - первая ступень поз-
нания, следующая ступень - разумное познание (синь - буквально -
сердце).
Важнейшим направлением развития философской мысли в Китае
наряду с конфуцианством былаодм К числу его представителей
относится Лао-цзы (старый учитель), который считается старшим сов-
32
ленником Конфуция. Ему приписывается авторство книги "Дао дэ
зинь", которая стала основой дальнейшего развития даосизма.
Дао - понятие, при помощи которого возможно дать универсальный,
сеобьемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существо-
ания всего сущего. Оно в принципе безыменно, везде проявляется, т.к.
сть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией
лисущностью. Самодаонеимеетисточников, начала, являетсякорнем
сего без собственной энергетической деятельности. Онтология "Дао дэ
,зин" является атеистической, потому что мир, согласно дао, находится
спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождествен-
ость, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не
ависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Все-
енной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как
снятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во
Ьсем, и прежде всего для него характерно бездействие.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непосто-
хно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь
! ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении
; процессе, являясь причиной их изменений и развития. Дао (пути)
нутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао
:роявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как
Щшдивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет име-
jia, радикально отличается от антропадогически направленного кЬн-
1 1фуцнанского понимания дэ как нравственной силы человека.
-.
1 Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и
рЬбщества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к
Цротиворечию человека и мира, к дисгармонии. Соблюдение "меры ве-
ЯДздей" является для человека главной жизненной задачей. He-деяние
1или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не
1 поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества
человека и мира на единой основе, которой является дао. Чувственное
Опознание опирается только на частности и заводит человека на бездо-
рожье. Отход в сторону, отстранение характеризует поведение мудреца.
33
Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий
муж овладевает миром.
Наиболее выдающимся последователем и пропагандистом даосизма
был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). Субъективную безучастность он
рассматривает прежде всего как избавление от эмоций и заинтересован-
ности. Ценность всех вещей одинакова, т.к. все вещи заложены в дао и
их нельзя сравнивать. Всякое сравнение - это подчеркивание индивиду-
альности и поэтому односторонне. Знание истины, истинности не дано
познающему человеку.
При всем своем скептицизме Чжуан-цзы выработал метод
постижения истины, в результате которого человек и мир образуют
единство. Речь идет о необходимом процессе забвения (ван), который
начинается от забвения различий между истинностью и неистинностью
вплоть до абсолютного забвения всего процесса постижения истины.
Вершиной является "знание, которое уже не является знанием".
В период ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся
на решение проблем языкового выражения действительности - школа
имен. Главным представителем ее был Хуэй Ши (350-260 гг. до н.э.). От
его произведений сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу
Чжуан-цзы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112