Внешняя сторона, разум, который предсказывает
украинцам необходимость иметь связи с другими народами и
воспринимать лучшие стороны их жизни, мешает внутренней. Кулиш
считал, что украинский народ должен развиваться своим, самобытным
путем, сохранять хуторской характер жизни - показатель высшей мо-
рали и целостности народной души.
Другим деятелем, творчество которого затем неоднократно исполь-
зовалось для обоснования так называемого украинского буржуазного
национализма (здесь в этой работе мы не будем касаться ни названия,
ни самой сути этого движения) был автор "Книги бытия украинского
народа" и работы "Две русские народности (росияне и украинцы) " Н.Ко-
стомаров. В последней работе впервые сделана попытка показать "мо-
дель" украинского народного характера. Как отмечает Дм.Чижевский в
своих "Очерках истории философии на Украине", основные различия
русских и украинцев начинают, по мнению Н.Костомарова,
формироваться еще в XII в. и состоят в следующем: 1) у русских господ-
ствует общее (Боги царь) над личностью. Украинец ценит выше отдель-
ного человека, нежели общее; 2) русские "нетерпимые" к "чужим" ве-
роисповеданиям, к которым они относятся с презрением, к чужим обы-
чаям и т.д. На Украине люди привыкли с незапамятных времен слышать
у себя чужую речь, вражда к чужестранцам возникла только тогда, когда
последние оскорбляли собственные святыни украинского народа; 3)
русский народ "материальный", украинцы стремяться "одухотворить
весь мир"; 4) русский мало ценит природу, украинец ее любит, потому-
то и украинская поэгия неотрывна от природы, она оживляет ее; 5)
любовь к женщине - материальная у русских и духовная у украинцев;
6) в религии - внимание русских направлено на внешнее, на форму, у
украинцев невозможно, чтобы-наступйл какой-то раскол из-за обряда,
из-за буквы, их религиозность - внутренняя . В целом Костомаров про-
пагандировал идею мессианства украинского народа.
1 См.: Дм.Чижевський. Нариси з icTOpil фиософц на УкраМ. К., 1992,
316
Вопрос 5. Во 11-й половине XIX - начале XX в. на Украине получают
распространение идеи позитивизма, которые поддерживает и развивает
В.Лесевич, дополняя их идеями И.Канта. "Специалисты" ставят
философию на позицию слуги отдельных наук. С этих позиций, в част-
ности, А.Потебня разрабатывает проблемы философии языка.
А.Потебня был среди первых, кого направляли из Харьковского
университета в 1861 г. на учебу за границу. Там на него большое влияние
произвели работы В.Гумбольдта, посвященные философии языка. Свои
научные изыскания А.Потебня начал с ответа на вопросы, которые были
поставлены в немецкой философии и языкознании, в частности, В.Гум-
больдтом. Основной из них - вопрос об отношении языка к мышлению,
который в свою очередь ставит другой - о происхождении языка и
приводит к тому, что попытка понять начала человеческого языка не-
возможна без уяснения значения слова для мысли и степени его связи с
жизнью души вообще.
С самого начала Потебня доказывает ложность теории умышленно-
сознательного творения языка и его божественного происхождения.
Ошибочность этих теорий лежит в абсолютном непонимании прогресса.
Для теории сознательного творения прогресс языка невозможен, т.к. он
происходит лишь тогда, когда уже не нужен; для теории божественного
происхождения прогресс должен быть регрессом, а история речи должна
быть историей ее падения. Все названные теории рассматривают язык
как готовую вещь и поэтому не могут понять откуда он взялся. Отсюда
вытекает еще одна ошибка, что мысль создает слово. Потебня полностью
разделяет взгляд В.Гумбольдта, что язык - не мертвое творение, а дея-
тельность, то есть сам процесс производства, где язык есть вечно повто-
ряющееся усилие духа сделать членораздельный звук проявлением
мысли.
Большое влияние на развитие украинской культуры оказали. Фран-
ка, писатель и поэт. Отстаивая материализм в философии, он, вместе с
тем отрицательно, как и другой выдающийся деятель украинской куль-
туры М. Драгоманов, относился к идее диктатуры пролетариата, кото-
рая в конце XIX в. уже получила достаточную поддержку в среде идео-
317
логов рабочего движения, в рабочих кружках, среди части студенчества.
По своим общественно-политическим взглядам Драгоманов был либе-
ралом. Большую роль в них играл федерализм. Он отрицал какую-бы то
ни было прогрессивность централизованного государственного строя.
Признавая наличие закономерной связи в прогрессивном развитии
общества. Драгоманов, однако, считал, что законы общественного
развития необходимо искать в социально-психологических основах
общественной и индивидуальной жизни.
В конце XIX в. выходят первые работы В.Вернадского, известного во
всем мире ученого, значительная часть жизни которого прошла на Ук-
раине. Под впечатлением его лекций в Сорбонне Теяр де Шарден и
Леруа ввели понятие ноосферы, которую рассматривали как духовную
оболочку Земли. В.Вернадский попробовал ответить на вопрос где нахо-
дятся реальные условия или предпосылки образования ноосферы, кото-
рые уже созданы или создаются в процессе исторического развития
человека. По его мнению, основные предпосылки следующие.
1. Человечество стало единым. Исторический процесс на наших
глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества
интересы народных масс - всех и каждого - и свободной мысли личности
определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений
о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной
геологической силой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112