стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле
слова, и архэ, означающий первоматерию, праматерик), исходное сос-
тояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова. "Вода"
Фалеса, таким образом, означает основополагающий принцип как в
смысле стойхейон, так и в смысле архэ. В "бесконечной воде" Фалеса
содержится потенция дальнейшего развития. Все остальное возникает
путем "сгущения" или "разрежения" этой первоматерии.
1 Слова "семь мудрецов" берутся в кавычки, поскольку этих мудрецов было больше.
Существовали различные их списки, но в каждом из списков мудрецов было
обязательно семь и в их числе неизменно присутствовали четыре имени: Фалес,
Солон, Бианг, Питтак. -
(4
Земля, как полагал Фалес, имеет форму диска, который плавает в
бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он обьяс-
нял как колебания Земли на взволнованной воде.
Стихийно-материалистические взгляды Фалеса были тесно связаны
с развитием античной науки, в частности, математики и астрономии.
При этом он не избегал и практической жизни. Диоген Лаэртскнй го-
ворил о нем: "Можно думать, что и в государственных делах он был
наилучшим советником".
Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр
(611-546.JT. до н.э.) - судя по всему, .ученик Фалеса, чьи мысли по
астрономии он развивал. Согласно Анаксимандру, Земля свободно воз-
носится, не будучи ни чем связана, и удерживается, так как отовсюду
она одинаково отдалена. В этой мысли заключен зародыш геоцентриче-
ского воззрения нсёленную. Бели Фалес относил все материальное
разнообразие мира к воде, тоАнаксимандр уходит от этой материальной
определенности, утверждая, что первоначалом и основой всего является
.апейрон Егоапейрон характеризуется как нечтобезПаничное,. неопре-
деленное не только в пространственном, но и во временном отношении;,)
Анаксимандр объясняет возникновение вещей не игрой стихии, а
тем, что в вечном движении выявляются противоположности. У него
встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обознача-
ет, - проблематика возникновения и формирования жизни. Первые
животные,согласно Анаксимандру, зародились во влажном и имели на
себе покров с шипами, но когда они вырастали, выходили на сушу и,
коща покров ломался, жили еще короткое время. Способность жизни
приписывается здесь непосредственно определенному виду материи.
Это воззрение можно определить как1гилозояш. Согласно ему, вся
иатерж<живая.\Следующим проявлением стихийного материализма
является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития
относит и человека.,
1 ДиогеиЛаэртский.Ожизни.ученияхиизреченияхзнамеиитыхфилософов.М., 1979.
С. 70.
45
Третьим представителем милетской шкоды был ученик Анаксиман-
дра Анаксимен (585-524 до н.э.). Он развил строго монистическую кон-
цепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха и являются его
модификациями ("порождениями"), образующимися путем его ciy-
щенияилиазежения. Другие изменчивые свойства вещей (например,
тепло и холод) являются производными от этого основного процесса. В
косморидйчеекомучении Анаксимена в результате сгущения воздуха
(баглядно сопоставляемого с валянием шерсти) первой возникла очень
плоская ("столообразная") земля. Она висит в воздухе, как бы "оседлав"
его. Затем образуются море, облаКа и другие вещи. Небесные светила
возникли из земных испарений, которые, поднимаясь вверх и разрежа-
ясь, приобретают огненную природу. Неподвижные звезды вбиты в
твердый небосвод подобно гвоздям, другие планеты, а также Солнце и
Луна, плавают в воздухе, подобно огненным листьям. "Беспредельный"
воздух у Анаксимена - источник дыхания и жизни. Весь мир окружен и
одерживается воздухом, подобно тому, как тело одерживается душой.
Анаксимен широко пользовался методом аналогий.
Анализ мыслей представителей милетской шкоды показывает, что
уже с самого возникновения философии происходит, с одной стороны,
ее соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма
пгма nawnrrfwMA
с диалектикой.
Другим выдающимся центром как торговой и политической, так и
культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь также
приблизительно во второй половине VI в. до н.э. возникает сильная
философская школаГераклита (540-480 гг. до н.э.).
Гераклит происходил из царского рода Кодридов который правил в
Эфесе (Ионии), но был лишен власти победившей здесь демократией.
Сам Гераклит, уступив царский сан своему брату, удалился в храм
Артемиды Эфесской, где проводил время, демонстративно играя с
детьми в кости. Однако он отказался от предложения персидского царя
переселиться в Персию, как делали некоторые греческие аристократы.
В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником.
Такова судьба Гераклита как человека. Однако как мыслитель он
46
поднялся над непосредственными рбстоятельствами своей жизни, про-
должив линию стихийного материализма милетских философов и
развив наивную и<)лекшку. Его основное, а может быть, и единствен-
ное сочинение "О природе", дошедшее до нас примерно в 130 фрагмен-
тах, отличалось трудностью изложения. Еще при жизни Гераклита
прозвали "темным". Прочитав его труд, Сократ сказал: "То, что я понял,
превосходно. Думаю, что таково и то, что я не понял".
Объясняя природные явления естественным путем, Гераклит счита-
ет, что Солнце так велико, как нам оно кажется, и, когда бы не было его,
была бы ночь, несмотря на то, что существуют звезды. Гром же, согласно
Гераклиту, возникает путем столкновения ветров и туч и проникно-
вения ветров в тучи;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112