из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых
четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превраща-
ясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, ша-
ровидный, в середине которого - земля; и земля тоже шароввдна и
населена со всех сторон"
В "Истории философии" Гегель так трактует основные принципы
пифагорейского учения: "... первым простым понятием является
единица... не дискретная, множественная арифметическая едишСца, а
тождество как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая
сущность... За единицей следует противоположность, двоица...
различие, особенное." Из этих принципов возникают все остальные
числа. Пифагорейцы полагают основными первые четыре числа
арифметического ряда - единицу, двойку, тровскут четверку. В гео-
метрической интерпретации этим числам последовательно соответству-
ют: точка, прямая (определяемая двумя точками), квадрат (как плоско-
стная фигура, определяемая тремя точками) и куб (как пространствен-
ная фигура). Сумма этих основных чисел дает число "десять", которое
пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти боже-
ственную сущность. На число десять, согласно пифагорейцам, якобы
можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Основными атрибутами упорядочения общества Пифагор считал
религию и морадь. При этом епгподходк религии, испытывая влияние
персидской и индийской мистики, заметно отличался от тогцашней гре-
ческой традиции. Он в определенной степени является освящением
1 Диоген Лаэртский. О жизни ученых и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
С. 338-339.
2 Гегель. Соч. Т. IX. М., 1932. С. 189-190.
50
классовой исключительности, которая приобретает почти кастовый ха-
рактер. Из пифагорейского учения известно, что "... душа бессмертна,
но переходит в тело других живых существ; ... все происходящее в мире
снова повторяется через определенные промежутки времени, но... ниче-
го нового вообще не происходит и ... все живые существа необходимс
считать однородными между собой".
Религиозные взгляды пифагорейцев тесно связаны с их политичес-
кой ориентацией и с их пониманием морали, которая была обоснованием
определенной "социальной гармонии", опирающейся на абсолютное
подчинение демоса аристократии.
Пифагорейство существовало вплоть доД1д<л<.Самым известным
из старших пшрЕгорёнцёв быллкмеон из Кротона. Основной сферой
его интересов была медицина. Он первым оважигяалсквкШбаж-
нейшим из его медицинских и физиологических познаний является
осознание взаимосвязи органов чувств и мозга. В своих философских
взглядах Алкмеон был верен пифагорейским принципам.
К старшему поколению пифагорейцев принадлежит Эпихарм (550-
460 гг. до н.э.) и Архит (ок. V в. до н.э.). К младшему - Гипиас (середина
V-IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 г. до н.э.) и Эвдокс (ок. 407-357 гг. до
н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим
городам и колониям. Некоторые из них нашли убежище в Академии
Платона в Афинах.
Пифагорейское учение представляет в зародышевой форме со-
единение идеализма с метафизическим способом мышления. Это вместе
с мистическими элементами создает предпосылки для его принятия
христианской философией.
Наряду с пифагорейской существовала эл1леял.шлеола,. по-
лучившая название по имени города Элеи (Южная Италия). Основате-
лем ее был ссноонпроисходивший из г. Колофона в Ионии, завое-
ванной персами в начале V в. до н.э. Ксенофан вел жизнь странствую-
щего рапсода (скаэшелялевда-Он написал ряд произведений,
1 Антология мировой философии. T.I. 4.1. С. 287,
51
облеченных тв поэтическую форму. Ксенофан впервые в истощит
философшгвысказал мысль, что все боги - плод людской фантазтчто
люди измыслили богов по своему образу, приписав им все свои
физические черты и нравственные недостатки. Антропоморфическому
политеизму (человекообразному многобожию) традиционной атчной
мифологии Ксенофан противопоставлял философское понятие.1йного
.богавеотделимого от природы, раскрываемое в основном произвейрнии
"Силлы" ("Сатиры").
Гносеологические высказывания Ксенофана - первая в историире-
_чской мысли постановка вопроса о возможности и границах поаввхвя.
Высшим и абсолютно достоверным знанием, по Ксенофану, облалает
только бог. Неловечеекое знание не выходит за пределы субьективиЬго
"мнения" и имеет вероатностный характер. В сочетании с критикой вех
философских систем этот тезис делал Ксенофана в глазах античных
скептиков предтечей скептицизма. Впервые зафиксированное у Ксейо-
фана противопоставление мнения и знания имело программное зна-
чение для античной гносеологии. Утилитаризм Ксенофана имел не тойь-
ко социально этические следствия (осуждал роскошь, считал бесполез-
ными Олимпийские игры), но и космологические: "солнце полезно..., а
луна не нужна".
Философские идеи Ксенофана развивал его ученик Парменид, К(УГО-
рый был современником Гераклита. Подобно последнему, Парменид
происходил из знатного и богатого рода, но в отличие от Гераклита,
чуждавшегося политической жизни, Парменид принимал живейшее
участие в политической жизни Элеи. Пармени>,- автор поэмы "?
природу", которая состоит из переполненного мифологическими обра-
зами пролога и двух частей. В первой из них излагаются философские
понятия Парменида, а во второй - натурфилософские представления,
характерные для той эпохи. Первая часть противопоставляется второй
как "путь истины" "пути мнения".
Пытаясь рационально представить в категориях мышления противо-
речивый движущийся мир, Парменид движущийся мир, Парменид про-
возглашает тождество сущего и мыслимого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112