1Душа", как и все сложные образования, существует временно.
утомы ее рассеиваются вместе со смертью человека. .
В противовес элеатам Демокрит обосновывал значение чувственных
восприятий как единственного источника знаний. В основе познания,
согласно его учению, лежат ощущения. Но с их помощью познается не
вся действительность: сущность мира (атомы и пустота) познается лишь
разумом.
Мудрость, по Демокриту, состоит в том, чтобы суметь постичь то,
что лежит в основе сущего, у действительности, "в глубине явлений", "на
морском дне". "Мнение" тоже отражает существующую реальность, но
лишь преходящие ее проявления. Наряду с объективным содержанием
оно содержит и субъективные моменты. Такие качества, как тепло,
холод, цвет, в отличии от веса, объемов, размеров, понимай <тся Де-
мокритом как объективные в своей основе, присущие строго определен-
ным конгломератам атомов. Они не существуют сами по себе, но и не
присущи отдельным атомам. Поэтому Демокрит, как замечает
Аристотель, говорит, что цвет не существует, он зависит от положения
атомов, его составляющих.
Первичной формой чувственного восприятия, по Демокриту, явля-
ется осязание. От всех сложных тел постоянно "истекают" тончайшие
58
слои атомов ("образы"), которые и порождают зрительные, слуховые
восприятия и обоняние. "Подобное познается подобным", т.е. атомы
сложных вещей приходят в соприкосновение с подобными же атомами
познающего объекта. "Образы", "истечения" от взаимных влияний часто
искажаются, рассеиваются - это объективная причина недостаточно
точного восприятия действительности. Субъективные причины иска-
жения действительности - болезнь, старость и др.
Ощущения дают недостаточно точное, "темное" знание. Разум же
познает недоступное "темному" знанию. В то же время ощущения явля-
ются основой разумного осмысления действительности. Разумное поз-
нание, по Демокриту, объясняет то, что дано в чувственном восприятии,
находит причину, основу существования или возникновения того или
иного явления.
Демокрит был решительным сторонником греческой рабовладельче-
ской демократий Стремясь "естественным" образом объяснить
возникновение общества, он основным стимулом общестццного
развития считает примитивный способ удовлетворения потребностей.
Общество и законы, согласно Демокриту, не являются инструментом
развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средст-
вами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает на-
копления, приобретения собственности, но осуждает лишь такое
приобретение дурными способами.
Философия Демокрита - наиболее завершенный ма-
териалистический способ мышления Древней Греции. Он имел несколь-
ко учеников и последователей, но в своем большинстве они по сути лишь
распространяли взгляды Левкйппа и Демокрита, защищая их в борьбе с
другими философскими системами.
Вопрос 3. Вершины своего развития античная философия достигает
в период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельче-
ской демократии, опирающейся на политическую форму города - госу-
дарства - полисы.
Войны с персами приводят к тому, что центром эллинского мира
59
становятся города континентальной Греции. Ведущую роль среди них во
второй половине V в. до н.э. завоевывают Афины, которые, кроме того,
становятся гегемоном морского союза, соединяющего почти все главные
греческие города и колонии. Наибольший экономический,
политический и культурный расцвет Афин связан с деятельностью уже
упоминавшегося Перикла, который с начала второй половины V в. до
н.э. вплоть до его смерти (429 г. до н.э.) был "первым мужем" Афин.
Основой политического строительства Афин было полное равенство
рабовладельцев перед законом. Давая возможность широкому кругу
свободных граждан участвовать в делах полиса, рабовладельческая де-
мократия требовала от них широкого образования. Эти потребности
удовлетворялись деятельностью профессиональных учителей по обще-
му образованию, которые учили не только риторике, политике и судоп-
роизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, кото-
.рыми должен был владеть человек, чтобы считаться "мудрым". Сократ с
определенной долей иронии говорил об этих учителях, что, уча муд-
рости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и выводится их название
- софисты (софос - мудрый).
Софисты не представляли единой школы. Они соперничали друг с
другом. Однако их объединяли не только внешние черты
(профессиональное преподавание), но и метод философствования.
Главный вопрос, интересовавший софистов, - как относятся к окружа-
ющему нас миру наши мысли о нем?
Софистов условно делят на старших (Горгий, Протагор, Гиппий,
Продий, Антифонт) и младших (Фразимах, Критий и ученики Горгия
Алкидам,Ликофрон,Полемон).
Горгий (ок. 483-373 до н.э.) - виднейший сторонник релятивизма
среди софистов, который граничит у него со скептицизмом. По свиде-
тельству Секста Эмпирика, в сочинении "О не-сущем, или о природе"
Горгий последовательно приводит три тезиса: ничего не существует;
2) если что-то_и_существует, его нельзя познать; 3) если это и можно
познать, то нельзя его передать и объяснить другому. При доказательст-
ве этих тезисов Горгий использует аргументацию, напоминающую ар-
60
гументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого тезиса
состоит в принятии определенной предпосылки, из которой затем выво-
дятся следствия, ведущие к спору. Горгий весьма точно различает зна-
чения слов и использует изменения значения в разном контексте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112