О нем можно
говорить и как об историке философии. Большое внимание Аристотель
71
уделяьг существенным вопросам философии, ядром которой считает
оятологшо - науку о сущем.
Уже в Академии Платона у Аристотеля возникли принципиальные
расхождения с учителем. Аристотель противопоставлял Платона
истине, поскольку не мог согласиться с мнением, будто идеи составляют
особый сверхчувственный мир, законам которого подчиняется реальное
бытие. Критикуя в своей "первой философии" ("Метафизике") учение
Платона об идеях главным образом за положение об отдельности идеи-
сущности от чувственно воспринимаемой вещи, Аристотель дает здесь
свое решение проблемы отношения в бытии единичного и общего. Со-
гласно Аристотелю, единичное - это то, что существует "где-либо" и
"теперь". Оно - чувственно воспринимаемо. Общее же - то, что сущест-
вует в любом месте и в любое время ("повсюду" и "всепщ"), проявляясь
при определенных условиях в единичном. Оно составляет предмет на-
уки и познается умом. Общее существует лишь в единичном (не будь
единичного, не было бы и общего). Познается общее только через чув-
ственно воспринимаемое единичное (его пости.чь невозможно без
индукции, которая, в свою очередь, невозможна без чувственного
восприятия).
Для объяснения того, что существует, Аристотель выделяет четыре
причины:
1. Сущностьисутьбытия, ввилукогоройвсякаявещьтакова.какова
она есть (формальная причина).
2. Материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает
(материальная причина).
3. Движущая причина, начало движения.
4. Целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется.
Хотя, по Аристотелю, материя - одна из первых причин, но она
пассивное начало (лишь возможность стать чем-либо). Всю же
активность Аристотель приписывал остальным причинам. Сути бытия
(форме) он приписывал вечность и неизменность. Источник всякого
движения есть бог - неподвижное, но все движущее начало.
72
Движение, согласно Аристотелю, есть переход чего-либо из возмож-
ности в действительность. В соответствии с учением о категориях,
Аристотель различал роды даижения: 1) качественное или изменение,
2) количественное - увеличение и уменьшение, 3) перемещение - про-
странственное движение, 4) возникновение и уничтожение - сводится к
первому и второму.
По Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть
единство "материи" и "формы". При этом форма не потусторонняя
причина, но присущий самому веществу "вид", ею принимаемый. Так,
к примеру, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (ша-
ровидности) , которая придана меди мастером, но в реально существую-
щем шаре составляет одно с веществом.. Один и тот же предмет чувст-
венного мира может рассматриваться и как "материя", и как "форма".
Медь -"материя" по отношению к шару, который из меди отливается. Но
та же медь, по Аристотелю, является формой по отношению к тем
элементам, физическим соединением которых является вещество меди.
"Форма" есть действительность того, возможностью чего является "ма-
терия". "Материя" есть; 1) отсутствие лишение") формы и 2) возмож-
ность того, чего действительностью является "форма".
По Аристотелю,-вся реальность-оказывалась последовательностью
переходов or "материи" к "форме" и обратно. Поднимаясь по лестнице
форм, Аристотель доходил до высшей "формы" - бога, имеющего бытие
вне мира. Бог, по Аристотелю, перводвигатель мира, высшая цель всех
развивающихся по собственным законам форм и образований. Таким
образом, учение Аристотеля о формах есть объективный идеализм.
Объект познания у Аристотеля - реальный мир. Он признавал
первичность природы, бытия и вторичность нашего знания о нем, кото-
рое начинается с ощущения, восприятия единичных предметов. Отсюда
- его борьба против платоновского умозрения, против абстрактного
мышления, которое не связано с закономерной жизнью самой природы.
Аристотель требует не доверять безжизненным абстракциям, но обосно-
вывать знание на изучение природы. Это, конечно, не означало, что он
выступал против познания всеобщих закономерностей. Нет. Аристотель
73
настаивал на том, что задача науки - открытие необходимого в природе,
а оно может быть выражено лишь в общих понятиях. Но он стремился
наметить такой путь научного образования общих понятий, который бы
не игнорировал индивидуального бытия. Ступени этого пути познания:
ощущение, представление, опыт в связи с памятью, искусство, наука.
Животное, по Аристотелю, обладает некоторой прирожденной спо-
собностью чувственного восприятия. У тех из них, у которых возникший
образ может сохраняться, пребывать, имеется возможность обладать
совершенным знанием. Удерживая восприятие, животные, благодаря
памяти, сохраняют в душе восприятие. При частом повторении впечат-
лений представления умножаются, и наступает момент, когда, в резуль-
тате повторения восприятий и воспоминания о прошлых актах чувст-
венного созерцания, возникает опыт. Опыт есть объединение того сох-
ранившегося, которое можно раскрыть в "душе". Опыт - источник для
возникновения искусств, развитие которых может привести к возникно-
вению науки. Задача познания состоит в восхождении от простого чув-
ственного восприятия к вершинам абстракции.
Теория познания Аристотеля материалистична лишь в своих исход-
ных положениях. В основе его теории познания лежит положение: "тот,
кто не ощущает, ничего не знает и ничего не понимает". С ощущения
человек начинает познавать бытие, с ними он поддерживает связь на
всех ступенях развития знания, их данные он кладет в основу образо-
вания общих понятий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112