Основным в социальных взглядах Аристотеля была характеристика
человека как общественного существа (зоон политикой). Жизнь в госу-
дарстве является естественной сущностью человека. Государство
Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину как
развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи
он переносит на государство. Аристотель последовательный защитник
рабовладения, считая его естественным состоянием общества, в котором
одни предопределены быть рабами, а другие - рабовладельцами.
Общество свободных людей, согласно Аристотелю, состоит из трех
основных классов граждан: очень богатых, крайне бедных, а между ними
- средний класс. Крайне бедные, т.е. свободные ремесленники и работа-
ющие за плату, являются гражданами "второй" категории. Большое
богатство - результат "противоестественного способа" приобретения со-
стояния, оно нарушает стабильность общества. Способ его добычи
"противен человеческому разуму и государственному устройству". Для
благополучного состояния государства особую важность представляют
средние слои.
Понятия "государство" и "общество" Аристотель по сути отождеств-
лял. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей,
которые соединились для достижения определенного блага. Хорошими
государственными устройствами он считает монархию, аристократию и
политею. Плохими- тиранию (возникает как деформация монархии),
77
олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация
политеи).
Считая основными задачами государства превращение чрезмерного
накопления имущества граждан, чрезмерного усиления власти
личности и удержание рабов в повиновении, Аристотель отвергает "иде-
альное государство" Платона. Идеальным, по его мнению, является
государство, обеспечивающее максимально возможную меру
счастливой жизни наибольшего числа рабовладельцев. Таким может
быть оно в обществе, которое опирается на частную собственность: на
орудия труда, земли и рабов (Афины времен Перикла).
Государство, по Аристотелю, требует определенных добродетелей,
без которых невозможно достижение благосостояния общества.
философ выделяет две группы добродетелей: дивноэтическш (разум-
ные) , которые возникают преимущественно путем обучения и относятся
прежде всего к интеллектуальной, умственной деятельности, и
этические, которые являются результатом прежде всего привычки и
относятся к характеру человека. Гарантию добродетельной жизни
Аристотель видит в уклонении от крайностей, в умеренности.
Через всю этику Аристотеля, как и через всю политику, проходит
принцип активной деятельности человека. Достойной свободного
гражданина является жизнь либо практическая (т.е. наполненная
политической деятельностью), либо теоретическая (наполненная поз-
навательной деятельностью и размышлениями). Следует жить и дейст-
вовать в соответствии с добродетелями.
Аристотель, вотличиеот Платона, придаетбольшоезначениеискус-
ству, которое он относит к высшим ступеням человеческой познаватель-
ной деятельности. Важным для понимания Аристотелем искусства явля-
ются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы
произведения. Решая эту проблему, он опирается на решение вопроса
об отношении материи и формы. Форма как активный принцип творит
из материи действительность. Однако в вопросах художественного твор-
чества Аристотель не подчиняет строго содержание форме. Художест-
венность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выра-
78
жение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой
действительности, делает это изображение правдоподобным.
Творчество Аристотеля - вершина не только античной философии,
но и всего древнего мышления. Он дал начало большинству последу-
ющих философских систем и школ.
Вопрос 4. Эллинизм (этот термин вошел в употребление с легкой
руки немецкого историка И.Г.Дрейзена, автора "Истории эллинизма")
- трехсотлетний период в истории Восточного Средиземноморья и
прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке, ока-
завшихся вследствие завоеваний Александра Македонского под военно-
политической властью македонской аристократии и под духовным вла-
дычеством греческой культуры. Начало периода эллинизма принято
связывать с 338 г. до н.э. - годом военной победы Македонии над Грецией.
Концом эпохи эллинизма считают 30 г. до н.э., когда перестало сущест-
вовать, будучи оккупированным римским войском последнее
эллинистическое государство - эллинистический Египет.
Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса
отражается в греческой философии. Усилия, направленные на познание
объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в
политической жизни, которое проявилось у греческих философов, пос-
тепенно замещается индивидуализмом, этизированием и мо-
рализированием, либо скептицизмом и агностицизмом.
В конце IV - начале III в. до н.э. в Греции одновременно действует
несколько философских школ. Наследницей философской и научной
мысли Аристотеля является школа перипатетиков, в которой наиболее
выдающимися мыслителями были Теофраст (370-285 гг. до н.э.) и
Эвдем из Родоса. В своих трактатах Теофраст рассматривал проблемы
как "первой философии", так и логаки, ссылаясь на Аристотеля. Цент-
ром его собственной деятельности была прежде всего область естествоз-
нания и, в частности, ботаника. Он описал более 5000 видов растений.
Эвдем из Родоса - автор трудов по истории отдельных наук.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112