е. верующих в него, и грешников. Подав-
ляющая часть иудеев не признала эту легенду за истинную, и потомки
этих иудеев ожидают прихода спасителя до сих пор. Поверившие же в
легенду составили исток новой религии - христианства.
Иудеи-христиане не отказались от "Танаха". ("Ветхого завета"), но
дополнили его второй (так и не признанной правоверными иудеями)
частью - "Новым заветом". Сохранив "Ветхий завет", христиане
приняли все его содержание, начиная с шестидневного творения мира
Богом и кончая пророками. "Новый завет" содержит: четыре самостоя-
тельных рассказа о жизни Иисуса Христа (евангелия, т.е. "благие
вести", от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна); "Послания апосто-
лов" (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и особенно Павла, у него четырнад-
цать посланий); наконец, загадочное "Откровение от Иоанна Богосло-
ва" или "Апокалипсис". Слово "Христос" является греческим переводом
староеврейского "машиах" (мессия), что значит "помазанный". Одним
из источников христианского учения о Христе стали философские воз-
зрения Филона Александрийского.
Первоначально христианство формировалось как движение недо-
вольных масс, рабов, вольноотпущенников и сободной бедноты. Оно
выражало протест угнетенных и одновременно давало им иллюзорное
утешение - надежду на лучшее в посмертной жизни. К христианству,
однако, постепенно приходят и состоятельные слои римского общества.
94
Социальная структура христианских общин, состоявших сначала лишь
из рабов и свободной бедноты, начала меняться. Возникает клир
(епископы, священники). Формируется церковная организация, воз
главляемая монархическим епископатом. Начинают преобладать
призывы к смирению с социальным злом, что свидетельствовало о
признании властью политического и идеологического значения
христианства. Во время правления императора Константина Великого
(306-337) христианство было признано официальной государственной
религией. Оно окончательно побеждает после того, как были запрещены
языческие культы (391-392).
Распространение христианства и начало христианской философии
приходятся на период, когда с разложением Римской империи развива-
ются религиозно-мистические аспекты в идеалистической философии.
Философская мысль средних веков уходит соими корнями в религию
единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм,
христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как
европейской, так и арабскойфилософии средних веков. Средневековое
мышление по существу еоцентййаи?. реальностью, опреяедякад все
сущее, для него является не природа, а Бог.
Характерные черты философии Средневековья.
1,0на была служанкой богословия, теологии,
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно между собой
связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит
в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фунда-
мент учения о познании. Отсюдавсесторонняя зависимость средневеко-
вой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от
церкви. Подавление церковью свободы мысли привело к господству
авторитаризма и догматизма в средневековой философии
2. Философия во многом оставалась чуждой средневековому обще-
ству.
Здесь отсутствовала свободная личность и развитые говарно-денеж-
95
нке отношения - факторы, которые составляют предпосылки
рационального. Философия писалась на латыни, непонятной простому
народу, была учением узкого круга людей, церковников.
3. Средневековая философия как синтез двух традиций: христиан-
ского откровения и античной философии,
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин
первоначально формировались в противостоянии языческому миру.
Однако по мере того, как христианство получало все более широкое
влияние н распространение, а потому стало нуждаться в рациональном
обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать
для этой цели учения античных философов.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание опреде-
ляли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны,
и античная философия, преимущественно в ее идеалистическом вариан-
те, с другой.
4. Характерной особенностью средневековой философии являлась
происходившая на протяжении нескольких веков борьба реализма и
номинализма.
"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с
современным значением этого термина. Под реолизлюл подразумева-
лось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толь-
ко общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, сущест-
вующие в эмпирическом мире. Нетрудно видеть, что средневековый
реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным
бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не приходящие
и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам,
универсалии существуют до вещей, представляя собой мисли, идеи в
божественном разуме. (
Представители реализма:
Августин Блаженный (354-430),
Иоанн Скот (Эриугена) (810-877),
96
Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Фома Аквинский (1125-1274).
Номинализм (от латинского nomena - имя) утверждает, что реально
существуют конкретные вещи, предметы, явления, а общее, понятия
связаны лишь с человеческим сознанием.
Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии су-
ществуют не до, а после вещей.
Представители номинализма:
Росцелин (1050-1110),
Пьер Абеляр (1079-1142),
Уильям Оккам (1300-1350),
Дунс Скот (1265-1308).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112