твор-
цом всех идей и понятий является БогАвхустин утверждал единство
веры и познания, первенство веры над разумом. Не самостоятельность
человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются
авторитетом В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые
видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил
наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную
непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.
Бог, по Августину, -источшиблагавысшблаго. Все остальное
благо в природе и в обществе от Бога. И всем тем, что человек имеет в
себе хорошего, он обязан Бог. Августин выдвинул концепцию зла как
ослабленного добра. Зло имеет своим источником свободную волю чело-
века. Зло в восстания человека против Бога, твари против творца. С
103
момента грехопадения люди предопределены ко злу, они сами по себе
способны лишь на зло. В последствии этот момент в учении Августина
был католической церковью смягчен: человек спасается и волей бога, и
своими "добрыми", т. е. угодными церкви делами.
6. Августин резко противопоставляет государство (царство дьяво-
ла) и церковь ("град божий"). Государство, считает Августин, основано
на любви человека к самому себе, на эгоизме Это область непрерывной
войны, конфликта, борьбы одних слоев народа против других, народов
против народов. Государство - царство грехаВ отличие от государства
церковь основана на самоотвёрженнсйГлюбви человека к Богу.
7. Философия истории Августина резко отличается от языческих
концепций в этой области. Там господствовала идея круговорота.
Августин выдвинул линейную концепцию истории. История человече-
ского общества имеет начало (сотворение мира) - кульминацию
(пришествие Христа) - конец (второе пришествие и страшный cyq
Смысл истории - в победе христианства во всемирном масштабе. В осно-
ву периодизации истории человечества Августин положил "Библию".
Он разделил историю на шесть периодов. Пять периодов у него связаны
с ветхозаветной историей. Шестой период начался с первого
пришествия Иисуса Христа. Он закончится "вторым пришествием",
страшным судом, отделением грешников от праведников, после чего
первые будут отданы вд вечные муки в аду, а вторые- на вечное блажен-
ство в раю. Философия истории Августина подготовила теорию общест-
венного прогресса.
8. (Социально-политическая доктрина Августина основана на идее
неравенства, которую он отстаивал как вечный и неизменный принцип
общественной жизни.
Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое
влияние на духовную жизнь средневековья. Он был гораздо более изве-
стен как философ, чем как "отёццёрк5й"Г-
"Ареопагитики" - четыре работы, написанные на греческом языке
во второй половине V столетия - сыграли в последующей истории
104
религиозно-философской мысли видную роль как на Востоке, так и на
Западе. Их подлинный автор не известен. Первоначально "Арео-
пагитики" предписывались знатному афинянину Дионисию Арео-
пагиту, т.е. Дионисию - члену афинского Ареопага (древней судебной
коллегии в Афинах), жившему в 1в. н.э. Однако он не мог быть автором
этих трактатов, ибо жил на несколько столетий раньше. Вопрос о
подлинном авторе "Ареопагитик" и поныне предмет дискуссий. В 1942 г.
грузинский философ Шалва Нуцубвдзе и позднее, но независимо от
него, бельгийский исследователь Э.Хонигман нашли возможного автора
"Ареопагитик" в лице грузинского философа Петра Ивера (412-488 гг.).
Но это спорно.
Ареопагитика представляет собой синтез христианства и неопла-
тонизма. Она опиралась прежде всего на неоплатоновскую концепцию
"единого абсолюта", существующего вне природы; следствием явилось
отрицание догмата о Святой Троице.
Главным смыслом ареопагитики был метод познания Бога, одним из
путей - позитивная теология, основанная на аналогии между миром
реальных предметов, в частности человеческими существами, и Богом
как их единственным и высочайшим творцом. Второй путь - так назы-
ваемая негативная теология - исходит из того, что нельзя все
бесчисленные свойства приписывать божественному существу. Абсо-
лютность существования Бога можно скорее выразить негативным
путем, т.е. в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой
жизни, не могут быть выражены при помощи человеческих опреде-
лений. Бог не похож ни на один из атрибутов материального мира, он
является чистой трансценденцией. Этот подход раскрывает
мистические, спекулятивные стороны ареопагитики.
Вопрос 3. В последний период существования Римской империи
начинают развиваться элементы феодализма. В конце VIII - в начале IX в.
центр философской мысли перемещается на запад и север Европы. Глав-
ным центром средневековой культуры становится франкское царство
Карла Великого. Философия в тот период преподавалась лишь в мона-
стырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные
105
служители. Задачей философии было неисследование действитель-
ности, а поиски рациональных путей доказательства бытия Бога и всего
того, что провозглашала вера. Отсюда и название - схоластика. Совре-
менное понимание схоластики - это мудрствование, оторванное от
жизни.
Выделяют раннюю схоластику, период расцвета схоластики и позд-
нюю схоластику. До XII века схоластика развивается в русле идей
Августина, с XIII - по XV в. в схоластике господствует учение Фомы
Аквинского(томизм), который "окатоличил" Аристотеля.
Между схоластикой и патристикой существует различие. Перед
учителями патристики ставилась задача создать систематическую дог-
матику из того, что содержалось в Священном писании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112