Сюда нельзя
проникнуть естественной силой мышления. Здесь Аквинат отличается
от некоторых авторов ранней схоластики, например Абеляра и Ансель-
ма, которые стремились сделать постижимой разумом всю область
христианской догматики. Область таинств христианской веры остается
для Аквинского вне философского разума и познания (например,
триединство, воскресение и т.д.). Речь идет об истинах сверхъестествен-
ных, таких как божественное откровение, благая весть, которые содер-
жатся только в вере.
2. Различие между сущностью и существованием. Всякое сущее,
как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности и
существования. У Бога сущность тождественна с Существованием. На-
против, сущность всех сотворенных вещей не согласуется с существо-
ванием, ибо она не вытекает из их единичной сути. Такое решение
проблемы взаимоотношения сущности и существования укрепляет ду-
ализм Бога и мира, что соответствует главным принципам христианско-
го монотеизма.
3. Позиция умеренного реализма при рассмотрении проблемы
универсалий (общих понятий). Общее понятие (универсалии) сущест-
вует в единичных вещах как их сущностная форма. Универсалии обра-
зуются в человеческом разуме при абстрагироварии от единичного.
Универсалии существуют до вещей как идеальный предобраз индивиду-
альных предметов и явлений в божественном разуме.
.Доказательство бытия Бога.
Бытие Бога должно быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он
отвергает онтологическое доказательство Бога, которое дал Ансельм.
Выражение "Бог существует" не является для разума очевидным и врож-
денным. Оно должно быть-доказано. "Сумма теологии" содержит пять
доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то
109
другим. Этим определяется необходимость существования первого
двигателя, которым является Бог.
Второе доказательство исходит из сущности действующей
причины. В мире имеется ряд действующих причин, но невозможно,
чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда
оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае
необходимо признать первую действующую причину, которой является
Бог.
Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного
и необходимого. Случайное зависит от необходимого. Существует пер-
вая необходимость-это Бог.
Четвертым вокозательствомслужаткачества, следующие другза
другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать
наивысшая степень совершенства, и опять ею является Бог.
Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит
полезность, проявляющаяся во всей природе. Следовательно, существу-
ет разумное вещество, которое направляет все естественные вещи к
цели, им и является Бог.
5. Обоснование бессмертия души. Ф.Аквинский утверждает, что
человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи,
духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливается
ее неуничтожимость и бессмертие.
б. Смысл жизни Аквинат видела счастье, которое понимал как
познание и созерцание Бога.
Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу
воли. Что касается добродетелей, то Аквинский, воспроизводя четыре
традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность
и справедливость, добавляет еще три христианские: веру, надежду, лю-
бовь.
7. Роль церкви выше, чем государства, поэтому владыки этого мира
должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат решительно вы-
110
ступает против социального равенства, сословные разчия он считает
вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность явля-
ется их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая
форма государства - монархия. Монарх должен быть в своем царстве
тем, чем является душа в теле, а Бог в мире. Власть доброго и спра-
ведливого короля должна быть отражением власти Бога в мире.
учение провозглашено Папой Львом XIII обязательным для всей ка-
толической церкви, стало ее официальной доктриной. В XX веке на его
основе развивается неотомизм.
Вопрос. 4. Если XIII столетие было столетием больших философских
и теологических систем, то XIV и начало XV столетия знаменуется их
разложением и упадком. Основной причиной этих потрясений было
углубление классовой дифференциации общества, расцвет городской
цивилизации, возрастание роли мещанства в обществе.
В политической сфере происходит заметное укрепление националь-
ных государств, отступает на задний план средневековая концепция
монархического универсализма. Светская власть папства постепенно
ослабевает.
Характерно возрастание критического духа философии. Постоянно
происходили столкновения между томизмом и ав1устинизмом. Новая
форма этих споров родилась в Англии в связи с учением Иоанна Дунса
Скота (1270-1308). Дунс Скот выступал против Фомы Аквинского. Он
сделал вывод, что полная гармония между теологией и аристотелевской
философией, которую стремился восстановить Ф.Аквинский, невоз-
можна. Своей позицией он подготовил предпосылки для разделения
этих двух областей, которое осуществилось позже.
Дунс Скот был представителем метафизического (онтологического)
индивидуализма. Индивидуальность не является чем-то второстепен-
ным, наоборот, она является существенной чертой, стороной бытия.
Дунс Скот ясно указал, что индивидуальное является совершенной и
истинной целью природы, последней реальностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112