Этим самым он не
III
только делает шаг к номинализму, но и одновременно предвосхищает
индивидуализм эпохи Ренессанса с его упором на человеческую
исключительность, индивидуальность.
Взаимосвязь мышления и воли, которую Ф.Аквинский понимал в
смысле доминирования интеллекта над волей, Д.Скот переворачивает.
По Д.Скоту, воля следует за разумом потому, что разум определяет, что
нужно ей сделать как лучше. Воля подчиняется разуму. Она свободна и
свободно находится в распоряжении разума. Это понимание значитель-
но для теории познания, в которой Дунс Скот подчеркивает активность
мышления вопреки пассивному пониманию его у Аквинского.
Д.Скот, в отличие от других схоластов, задачу философии видит не
в размышлевиях о мире. По его мнению, ее предметом должно быть
исследование воззрений других, исследование способов рефлексии о
мире. Таким образом, он относится к философам, предметом исследо-
вайнй которых были формы, методы и возможности мышления сами по
себе.
Тем, что Скот перенес внимание от содержания схоластического
учения к философскому методу, он подготовил решающий поворот в
оценке отношения философии к теологии, изменение в видении мира.
Дунс Скот является представителем новой школы августинизма. Он
сделал некоторые уступки томизму, но в сущности стоял на других
позициях.
BXIV и XV вв. внойь появляется номинализм в философии, по он
уже имеет несколько другое значение, чем раньше. Он связан прежде
всего с борьбой против метафизики Аквината и Скота. Исходя из того,
что реально лишь единичное, конкретное, что сближает философию с
эмпирическими дисциплинами, католицизм становится, .таким обра-
зом, проводником нового, ренессансного подъема наук.
Наиболее последовательным представителем номинализма этого
периодабыл УильямОккам (1290-1349). Его называютпоследнимпред-
ставителем схоластики; Родился он в Оккаме, вблизи Лондона. Учился
и преподавал в Оксфорде, где его резкий способ аргументации и гибкость
112
в полемике принесли ему прозвание "доктор непобедимый". В 1324 г. он
был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там арестован. Через четыре
года бежал и поступил на службу к немецкому королю Баварскому,
который выступал против папы. Оккам сказал королю: "Ты защищай
меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви, его
воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г.
он пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих
произведений; там же он заболевает чумой в 1349 г. и умирает.
Оккам резко критиковал папство, считая его временной конст-
рукцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа
на зените. Духовная и светская власть должны существовать раздельно,
а духовная власть - ограничиваться лишь церковными делами,
религиозными проблемами.
Оккам выражал новый философский дух, противоположный
классической схоластике, - его подход был антисистематическим,
антирационалистическим и антиреалистическим.
Оккам был последовательным сторонником номинализма, его вы-
ступления против реализма) серьезный обстоятельный его именем
практически связана победа номинализма. До него это направление
было представлено лишь отдельными мыслителями; за Оккамом шли
уже многочисленные сторонники. Спор между номиналистами и
реалистами имел в то время не только философское, но и политическое
значение.
Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма
были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина.
Если "реалистические" схоласты начинают со всеобщего и пытаются
вывести из него индивидуальное, то для Оккама единичное как таковое,
и только оно, является реальным; общее - ЭТО то, что должно быть
объяснено.
Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или
универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются
всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей. В Боге идеи
113
не являются существенными, т.е. не образуют части существа Бога, они
представляют лишь знание Бога. о едигапных вещах. Не существует
никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая
когда-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют
количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность. В
действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно
всегда выступает как отношение между огдельными единичными ве-
щами. Существует не "множество", но много вещей. Познание основы-
вается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Всю теологию необходимо исключить из области объяснения при
помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама
стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает
доказательство существования Бога на основании опыта, однако эти
доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедитель-
ности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование
Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который
ничего не говорит о существовании Бога. Естественное же знание о Боге
невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет
точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей,
которую выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может
быть ложным для философа.
Номинализм Оккама практически разделяет теологию и
философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреп-
лялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоя-
тельными, иобщимдлянихявляется принцип.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112