Гуманизм в Италии в болыпой степени oиeнxlфoвaлe>яaflдaфoнa.
Эта тенденция была мотивирована необходимостью выступить против
схоластического Аристотеля, его интерпретации томизмом. Во фло-
рентийской платоновской Академии Платон считался "богомсреда
философов", подчеркивалось большое значение его идей для христиан-
ства, в частности с точки зрения философской разработки концепции
двойственной природы человека. В вопросе об отношении фняософии и
религии флорентийский платонизм отстаивал понимание, согласно ко-
торому философия является надежным знанием о человеке, о мире ~а о
боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона и его
последователей. Все платоники считали религию философско-тео-
логической доктриной. Видными фигурами среди платоников XV
119
столетия были Марсилио Фичино (1422-1495), Пикоделла Мирандола
(1463-1495).
Учение Аристотеля также оказало большое влияние на
формирование гуманизма Ренессанса. Как известно, философия
Аристотеля лишь на последней стадии средневековья была признана
наиважнейшим завбтом античной культуры, и в то же время
аристотелизм был деформирована Целях его приспособления к потреб-
ностям церкви. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.
Ренессанс выступает как начало поворота к подлинному Аристотелю. В
полемике против схоластической интерпретации Аристотеля
формируются две школы: ллександристов которые сосредоточились
вокруг университета в Болонье Иуладуанских приверженцев Аверроэса
(араб. Ибн Рушд /1126-1196/), которые полемизировали друг с другом.
Наиболее значительной фигурой среди александритовбыл Пьетро
Помпонадци (1462-1525). Его творчество наглядно демонстрирует
перемену средневекового аристотелизма, превращение его в ренессанс-
ный. В трактате "О бессмертии души" Помпонацци отстаивает идею
существования естественной этики, отвергающей откровение и чудеса.
При этом он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от
органов чувств, о неотделимости души от тела. <Человек "бессмертен"
лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абст-
рагироваться от единичного, частного. Преимуществом человека перед
животным является не достижение бессмертия, как учит средневековая
этика, философия и теология, но возможность достижения счастья и
блаженства на основе рационального познания, что является целью и
смыслом существования рода человеческого вообще. Книга "О бес-
смертии души" вызывала неприязнь церковников и была публично сож-
жена.
Формирование гуманистических идей было теснейшим образом свя-
зано с процессом, нолучившим название Реформации. Ядром реформа-
торского движения явилась революционная критика монопольного
положения католической церкви и ее учения в политической йвдео-
120
логической системах тогдашнего европейского общества. Реформация -
это разнородное социально-политическое и идеологическое движение
XVI-XVII вв. Получив большое распространение в Германии, Рефор-
мация охватывает и другие страны: Австрию, Скандинавские,
Прибалтийские страны, частично Польшу, Венгрию и Францию.
Сильнейшее влияние Реформация оказала на Швейцарию. Реформация
констатировала неспособиостькатолицизма выполнить основной замы-
сел средневековой культуры - организовать земную жизнь людей как
подготовку к "царствию небесному" (обожествление папы, позорная
система индульгенций, злоупотеблена>,духовеяс1ва чрезмерное
развитие-внешней обрядности). Идеологи Реформации главной целью
считали возвращение к "истинному христианству". Важнейшая идея
Реформации: необходимость личной ответственности человека перед
богом, без посредства церкви. В рамках Реформации развивались идеи
веротерпимости, отдедеяия церкви от. госудзййтв.. Идейное оформ-
ление Реформация получила в учениях МартинаЛютера (1483-1546),
Ульриха Цвингли (1484-1531), Жана Кальвина (1509-1564), Томаса
Мюнцера (1490-1525).
Важнейшим представителем Реформаторского движения был
М.Лютер. Именно Лютер выступил против церкви как единственного
посредника между богом и человеком. Именно Лютер возглавил
стихийно нарастающее антицерковное движение. Своей критикой
"видимой" церкви и требованием понимания ее как сообщества тех, на
кого снизошла божья милость, он выражал точку зрения, согласно кото-
рой дело освобождения находится в руках каждого человека. Такая
позиция перекликается с идеалом освобождения индивида в Ренессансе,
с гуманистической его направленностью. Лютер, однако, не покидает
религиозную почву. Наоборот, он подчеркивает чувствавиныи греха, а
с ними и всю беспомощность индивида, который теперь сам стоит перед
богом с просьбой об искуплении. Возможность спасения он усматривает
в непосредотвенной вере в Писание, в слово божие, как оно есть в
Евангелии. Поэтому его учение называется евангелистическим.
Несколько иную линию развил Т.Мюнцер. Он подверг критике лю-
теранство за то, что в нем речь идет лишь о вопросах индивидуального
121
спасения и без внимания остается земной порядок, который считается
неприкосновенным. Мюнцер считает, что необходимо установить такую
"божью власть", которая принесла бы социальное равенство. Он предла-
гает концепцию уравнительного коммунизма,, обоснованную пан-
теистическим способом. (Пантеизм - философское учение, объединяю-
щее бога и мир,"а иногда и отождествляющее их). Согласно Мюнцеру,
бог вездесущ во всех своих творениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112