Он проявляется, однако, не как
данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью
волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и
обнаруживается в вереИ только в вере, без официальной церкви, может
быть выполнена роль искупителя. Внутренне прочувствованная воля
божия приводит человека на путь подчинения личных интересов инте-
ресам общности, выражающей власть бога на земле. Возглавив Кресть-
янскую войну в Германии, которая потерпела поражение, Мюнцер был
казнен в 15251.
На переломе XV-XVI вв. гуманистическое мышление распространя-
ется не только в.Италии, но и в Англии, Нидерландах, Германии, Швей-
царии, Польше, Венгрии, странах Пиренейского полуострова. Италь-
янский гуманизм имел скорее, литературный характер, "северный" тип
гуманизма отличается более строгими позициями. К главным пред-
ставителям "северного" гуманизма относятся: Дезидерий Эразм Рот-
тердамский (1469-1536), голландский мыслитель, философ и богослов;
Пьер де ла Раме (1515-1572), французский математик и логик, рефор-
матор науки; Пьер Шаррон (1541-1603).
Среди виднейших французских гуманистов выделяется фигура
Мишеля де Монтеня (1533-159 Свои взгляды на жизнь человека,
..>.:- . , ... rwf....."""."- ~
общество, культуру, свои чувства и настроения он излагал в форме эссе,
заметок, дневников. Характерной чертой мышления Мритеня является
.скептицизм. Этическое учение Монтеня имеет натуралистический ха-
рактер: человек является частью природы, в своей жизни он должен
руководствоваться тем, чему учит природа-мать. Против схоластичес-
кой модели "добродетельной жизни", против ее суетности, сумрачности,
он выдвигает гуманистический идеал яркой, любвиобильной, умерен-
ной добродетели, но при этом достаточно мужественной, непримиримой
122
к злобе, страху и унижениям. Такаядобродетельсоответствует природе,
исходит из познания естественных условий жизни человека. Монтень
отстаивает идею независимости и самостоятельности человеческой
личности. Его индивидуализм направлен против лицемерного кон-
формизма, против понимания другого человека как лишь средства. Че-
ловек-это цель для другого, а не средство.
Вопрос 2. Философия природы особенно активно разрабатывалась
во второй период Ренессанса (вторая половина XVI - начало XVII вв.).
Формированию философских представлений о природе способствовали
крупнейшие открытия в естествознании. Новые тенденции в науке по-
лучили отражение в творчестве Леонардо да Винчи ( 1452-1519), Нико-
лая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео
Годился (1546-1642). Особенно крупные открытия совершались в аст-
рономии. Н.Коперник, отрицая прежнюю геоцентрическую систему, в
1543 г. в работе "Об обращениях небесных сфер" излагает основы
гелиоцентрической системы. С именем И.Кеплера связана теория о за-
кономерностях движения планет, которую он доказал математически.
Г.Галилей путем экспериментальных исследований делает ряд
открытий, формулирует основы динамики (одной из отраслей ме-
ханики) . При помощи сконструированного им телескопа он обнаружил,
что поверхность Луны и Солнца негладкая, что Млечный путь является
сложной системой звезд, открыл четыре спутника Юпитера. Творчество
Галилея знаменует новый подход в естествознании. Он выразил следу-
ющую мысль: книга природы закрыта для нас, но чтобы мы могли ее
читать, нужна математика, ибо эта книга написана языком математики.
Галилей развивает новую методологию науки, основанную на экс-
перименте и математике.
Философия природы формировалась как натурфилософия, как
попытка объяснить природу, исходя из нее самой, опираясь на понятия,
выработанные естествознаовех. Философию природы разрабатывали
Николай Кузанский (1401-1464), Парацельс (1493-1541), Бернардино
Телезио (1509-1583), Франческа Патрици (1529-1597).
К вершинам философской мысли Ренессанса принадлежит пан-
123
теистк{БХжа.1фнлософия прякощДжорданоБруно (1548-1600), в кото-
рой наиболее полно выражен гуманистический стихийно-
диалектический характер философии и науки Ренессанса. Джордано
Бруно вступил в конфликт с церковью, со схоластической философией.
Преследуемый инквизицией, он покидает Италию, живет в разных
странах. В конце концов он возвращается в Италию, тле был арестован
инквизицией и 17 февраля 1600 г. сожжен на площади Цветов в Риме.
К главным трактатам Бруно относятся: "О причине, начале и едином",
"О бесконечности, вселенной и мирах", "Пир на пепле", "Изгнание тор-
жествующего зверя". В этих работах Бруно ставит проблемы бесконеч-
ности мира, его динамического единства и вечности. Основой всего су-
щего Бруно принимает некое Единое, понимаемое им как материальное
начало, обладающее безграничной творческой силой. Единое является
неразвернутой причиной всего существующего, субстанциональной
возможностью всего развернутого, конкретного. В Едином заключается
внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной,
формой всех форм (вспоминаем учение Аристотеля!). Эту способность,
удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии, Бруно
называет "душой мира", которая не только существует внутри материи,
но и господствует в ней. Мироваяцца представляет собой всеобщий
разум, является внутреннимдействиемматерии,формируетееизнутри.
С этих позиций Бруно выступает против схоластического подхода, ут-
верждающего, что материя - это лишь некая "чистая" возможность.
В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. В
единичном содержится полнота, универсальность бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112