6. Ф.Бэкон утверждал, что наука не самоцель, она должна служить
жизни и практике. Общая задача всех наук - увеличение власти над
природой, наука - средство. Выдвинул лозунг "Знание - сила".
Ограниченность индуктивного метода Ф.Бэкона состоит:
а) в недооценке роли рационального начала в познании, и прежде
всего математики;
б) развитие нового естествознания в XVII веке пошло не совсем по
тому пути, который указал Ф.Бэкон.
Социально-политические взгляды Ф.Бэкона, его отношение к
религии нашли отражение в "Новой Атлантиде" и "Опытах или настав-
лениях нравственных и политических". Бэкон был сторонником абсо-
лютистской монархии, военного и политического могущества
национального государства и его торгово-промышленного развития. Его
идеальное государство - "Новая Атлантида" - на острове Бенсалем осно-
вано на рациональных принципах науки и техники, но с сохранением
господствующих и подчиненных классов. Значительную роль на острове
играет религия. Религию он рассматривал как одну из связующих сил
общества. Бэкон стоит на позициях деизма: Бог, создав мир, не
вмешивается в его дела. Религия не должна вмешиваться в дела науки.
Наука, по Бэкону, постигает лишь "вторичные причины", за которыми
скрывается всемогущий Бог. Ф.Бэкон говорил, что легкие глотки
философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к
религии. Главное учреждение "Новой Антлантиды" - "дом Соломона".
Это своеобразный научно-технический центр, сообщество ученых име-
ет решающее слово в делах руководства и организации населения.
Таким образом, в этой утопии утверждается взгляд Бэкона на науку как
важнейшую форму человеческой деятельности.
135
Значение философии Ф.Бэкона состоит прежде всего в критике спе-
кулятивного созерцательного подхода к миру, характерного для средне-
вековой схоластики. В новейшие времена известный американский
философ, представитель прагматизма Джон Дьюи в своей "Реконст-
рукции в философии" /1937/ рассматривает Ф.Бэкона как предтечу
современной интеллектуальной жизни, но вместе с тем тон же объявляет
его и пророком прагматистской концепции истины. Дделом Ф.Бэкона
можно рассматривать как идеолога и пионера современной
индустриальной эры и культа науки. <<>
Томас Гоббс /1588-1679/ - английский философ-материалист, сов-
ременник английской буржуазной революции, во время которой
эмигрировал в Париж.
Основные работы:
"О гражданине" /1642/
"Левиафан" /1651/
"О теле"/1655/
"О человеке"/1658/
Философия Томаса Гоббса состоит из:
1. Материалистической онтологии.
2. Номиналистическо-эмпирической гносеологии.
3. Теории общественного договора /индивидуалистическая теория
государства и общества/.
Рассмотрим основные идеи философии Т.Гоббса:
Сущность материализма Т.Гоббса:
1. Мир - совокупность тел, подчиненных законам механического
движения.
2. Отрицание существования душ как особых субстанций. Ма-
териальные тела - единственная субстанция.
3. Вера в бога - плод воображения.
4. Знание добывается из ощущений, посредством сравнения, соче-
тания и разделения. Признание индукции и дедукции как научных
методов.
Эмпирическое истование знания, имевшее в Англии наиболее
длительные традиции /Оккам, Бэкон/ было продолжено и Гоббсом. Он
полностью разделял основную формулу сенсуализма, согласно которой
нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порож-
дено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Без
ощущения нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов
сознания.
Для обыденной жизни знания фактов обычно бывает достаточно.
Но его совершенство недостаточно для научного знания, образующего
различные теоретические положения.
Здесь достоверность означает всеобщность, необходимость утвер-
ждаемого содержания, которую невозможно почерпнуть ни в каком
опыте. В этом важнейшем положении своей методологии Гоббс
отклонился от бэконовского эмпиризма и приблизился к линии
рационализма. В противоположность Бэкону Гоббс отождествлял науку
прежде всего с математикой.
Как номиналист, Гоббс фактически отождествлял человеческое
мышление с языком. Слова как бы переводят внутреннюю речь в речь
внешнюю, делая возможным общение людей между собой. Философ
называет слова именами, которые всегда условны по отношению к ве-
щам. Непрерывное образование новых слов и различие языков племен
и народов свидетельствует, по Гоббсу, об искусственности языка. Не
Бог, а человек становился по Гоббсу творцом своего языка, без которого
невозможна никакая культура.
Наибольшее значение имеют социально-политические взгляды
Т.Гоббса. Они содержатся в его работах "О гражданине", "Левиафан".
Выделим основные идеи его учения о государстве и человеческом
обществе.
1. Исходной точкой рассуждений Т.Гоббса об общественном устрой-
137
стве и государстве является "естественное состояние людей". Естест-
венным состоянием людей до создания общества была война всех
против всех.
2. В этой войне, по Гоббсу, не может быть победителей. Выход из нее
Гоббс видит в образовании общества. Оно может покоиться лишь на
согласии интересов. Это соглашение усилит и сохранит общественная
власть, которая должна опираться на добровольное отречение от права
владеть самим собой.
3. Государство - продукт общественного договора. Государство уста-
новлено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. Заслуга
Т.Гоббса в том, что он отверг концепцию божественногЬ происхождения
государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112