4. Благо народа - высший закон государства. Выделяет 20 законов,
лежащих в основе функционирования государства. Все они сводятся к
известному "золотому правилу": "Не делай другому того, чего ты не
желал бы , чтобы было сделано по отношению к тебе". Лучшей формой
государственного правления Гоббс считал абсолютистскую монархию.
5. Государство - это чудовище Левиафан. Все люди только винтики
такого искусственного организма, его рабы. Отсюда - бессмысленность
борьбы против государства. Т.Гоббс одним из первых в новое время
сформулировал концепцию отчуждения, которая в дальнейшем была
углублена другими философами.
В фокусе философских интересов Т.Гоббса стоял человек.
Т. Гоббс подчеркивал эгоистическую природу человека. В основе его
поведения лежит стремление к самосохранению, жажда почета и выгод,
собственная польза, любовь к себе, а не к другим. /
Основа человеческой жизни - сложная игра интересов.
Утилитаризм в этике. Добро и зло выражают только ситуации,
переживаемые людьми в конкретных обстоятельствах. Словом "добро"
они обозначают все то, что им нравится, что им полезно, к чему они
стремятся, а словом "зло" - противоположные состояния.
138
Свободу человека по Гоббсу обусловливает необходимость. Свобода
и необходимость совместимы у него.
Подчеркивая значение философии Т. Гоббса, отметим, что у него
одного из первых, воззрения на государство и общество опираются на
разум и опыт, а не на теологию.
Джон Локк /1632-1704/ - английский философ и подитический
мыслитель. Родился в семье провинциального адвоката. Окончил
Оксфордский университет. Был домашним врачом, затем секретарем
графа Шефтсбери, лидера оппозиционной Карду II партии вигов.
Работы Дж. Локка:
"Опыт о человеческом разумении" /1690/
"Письма о веротерпимости" /1685-1692/
"Разумность христианства"/1695/
"Два трактата о государственном правлении" /1690/
"Некоторые мысли о воспитании" /1693/.
Главная особенность философской доктрины Локка - смещение ее
проблематики в сторону гносеологии. Дж. Локк больше, чем другие
философы-новаторы, указал на необходимость сужения и
специализации знания как важнейшую предпосылку его эф-
фективности. Отвергая схоластическое "всезнание", к действительности
оказывающееся псевдознанием, Дж. Локк заявил, что "никто не обязан
знать все", надо "знать не все, а то, что важно для нашего поведения".
Практическая задача, следовательно, важнее собственно теоретичес-
кой. Дж. Локк направляет интерес философии на учение познаватель-
ных способностей человека. Бэконовский лозунг "знание - сила", повер-
нутый в сторону природы, теперь направляется в глубины человека.
Дж.Локк разработал: - эмпирическую теорию познания;
- идейно-политическую доктрину либерализма.
Основные положения теории познания Дж. Локка:
139
I. "Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении". Дж. Локк
продолжает линию сенсуализма Т. Гоббса.
2. Не существует врожденных идей и принципов, ни теоретических,
ни практических /нравственных/, включая идею Бога. Все человече-
внутреннего /рефлексия/.
3. Познание Дж. Локк делит на:
- интуитивное /самоочевидных истин нашего собственного сущест-
вования/;
- демонстративное /положений математики, этики, бытия Бога/;
- сенситивное познание /самое ясное и достоверное - это познание
существования единых вещей/.
4. В основе знания лежат простые идеи /понятия/, возбуждаемые
в уме различными качествами тел - первичными качествами, с кото-
рыми эти понятия, идеи сходны /протяженность, фигура, плотность/,
или вторичными качествами, с которыми эти идеи не сходны /цвет,
вкус, запах/.
5. Идеи /понятия/, по Дж. Локку, бывают:
- ясные
-смутные
- реальные
-фантастические
- адекватные своим прообразам
- неадекватные
6. Дж. Локк считает, что "реальная сущность" вещей остается
неизменной и что ум человека имеет дело только с "номинальными
сущностями".
Из вышеперечисленного видно, что Дж. Локк - приверженец
эмпиризма и сенсуализма.
140
Социально-философские идеи Дж. Локка.
Дж. Локк развивал в основном индивидуалистическое понимание
общественно-государственной жизни. Как и Гоббс, Локк свое учение о
происхождении государства противопоставлял клерикально-
роялистским идеям, обосновавшим неограниченность королевской
власти, обязанной не человеческим установлениям, а божественному
авторитету. В 1680 году в Англии было опубликовано произведение
Роберта Филмера "Патриарх, или естественная власть королей", на-
правленное против теории общественного договора Гоббса и тракто-
вавшие его понимание верховной власти как власть никем не ограничен-
ного монарха. Именно против этого произведения Филмера непосредст-
венно были направлены "Два трактата о государственном правлении",
где Локк сформулировал и свое понимание естественного и гражданско-
го состояния.
Подобно Гоббсу Локк трактует людей в естественном состоянии как
"свободных, равных и независимых". Основываясь на фундаментальной
идее индивидуалистической борьбы за самосохранение, Локк в отличие
от Гоббса энергично развивает тему собственности и труда как нео-
тъемлемого атрибута естественного человека, вынужденного удовлет-
ворять прежде всего свои главные потребности, без которых была бы
невозможна сама жизнь. Локк глубоко убежден, что собственность всег-
да свойственна человеку и неотделима от человеческого эгоизма.
Выражая по сравнению с Гоббсом потребности более зрелого буржу-
азного общества, Локк настойчиво подчеркивает значение частной соб-
ственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112