Чтобы правильно жить, нужно знать законы жизни, а они недо-
ступны. Оценивая теорию русского социализма, который в 50-х годах
размежевался с христианством, стал атеистическим и принял на воору-
жение тактику насилия, Достоевский пришел к выводу, что современ-
201
ный ему социализм разрушит все коренные связи общества и приведет
ко всеобщему хаосу. Человеквтакомобществебудетпринесенвжертву
насильственно навязанного общего принципа. Так возникает основная
социальная антиномия Достоевского: несовместимость интересов
личности и общества, которые имеют противоположные задачи и инте-
ресы. Совместить их нельзя ни при капитализме, ни при социализме и
вообще ни в каком обществе. По Достоевскому, сущность и генезис этой
антиномии лежит за пределами общественной жизни - в структуре и
тайне человеческой души, которая мотивирована натуралистически,
т. е. выводится из "чистой" внесоциальной природы человека.
Великий русский писатель Л. Н. Толстой /1828-1910/ был вместе с
тем крупным мыслителем, который создал религиозно-этическое
учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустрой-
стве, которое получило название толстовство.
Наиболее близкими по духу своего творчества к Л. Толстому были
Руссо, Шопенгауэр и Бергисон, оказавшие на него определенное
влияние. Так, Руссо повлиял на социальную философию писателя и на
его педагогические воззрения, сШопенгауэром у Толстого много соз-
вучного в трактовке категорий воли, совести, добродетели, для них
обоих характерна аскетическая и пессимистическая направленность
учений в целом. Бергсон, по-видимому, повлиял на Толстого в
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии. Истинная религия
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием. "Нера-
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112