Вместо них буддизм выдвигает положение о том, что все
многообразие бытия зиждется не на внутренней духовной основе, а
связано между собой неразрывной цепью всеобщей взаимозависимости
и взаимообусловленности - законом зависимого возникновения
1 Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Философия древности и средневековья.
Ч. 1. М., 1969. С. 118.
20
(пратитья - самутпада), своеобразно понимаемым законом причинно-
следственной связи. Отрицание субстанциональности всего сущего и
абсолютности бытия его конкретных форм приводит буддизм к мысли об
(их относительности, нереальности, о том, что сами по себе они ничто,
пустота (шунья).
Вопрос 3. В процессе развития философского мышления в древней и
Средневековой Индии обнаруживаются и материалистические тен-
денции.
; Наиболее полную информацию об индийском материализме сооб-
щает средневековый философ Мадхава (XIV в.) в +руде "Собрание всех
философий", где он указывает шестнадцать различных направлений.
Среди них - материалистическое учение локаята ("учение, направлен-
ное на (этот) мир").
Основателем локаяты провозглашается чаще всего Чарвака (иногда
эта материалистическая система называется чарвака), однако о времени
его жизни и трудах нет никаких сведений.
Первое упоминание об учении древнеиндийских материалистов
обнаруживается в древних Упанишадах. Кроме взглядов, которые про-
возглашал Уддалака и которые весьма близки материализму, упомина-
ется учение Брихаспаты, о котором в упанишадах утверждается, что
оно ложное и лишает человека его устоев.
Среди тех, кто в середине 1-го тысячелетия выступал против идео-
логии ведического брахманизма, провозглашая материалистические
взгляды, был прежде всего Аджита. С ним перекликаются буддийские
тексты. К материализму этого времени можно отнести и труды последо-
вателей джайнизма. В этих трудах речь идет о системе, не допускающей
существования какой-либо высшей силы, утверждается, что человек и
весь мир состоит из материальных объектов. Из этих элементов состоит
и душа, которая возникает вместе с телом индивида при рождении, а
после смерти погибает и больше не существует. Из текстов узнаем и о
мыслях другого философа того времени - князя Паяси, который, к
примеру, приказывал взвесить тело преступника до и после казни через
21
повешение, чтобы выяснить, выходит ли из тела душа и станет ли после
этого тело легче.
Общим для всех материалистических направлений является прежде
всего отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сам-
сары. Поэтому сторонники идеализма называли их настиками (отрица-
телями). Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материаль-
ных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют
тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В чело-
веке нет ничего, что пережило бы его смерть. А коль тац, то необходимо
пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, соз-
навая то, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и стра-
дания. Свои воззрения локаятики обосновывали логическими поло-
жениями, подвергали сомнению традиционные доктрины. К примеру,
ставились вопросы: если при принесении жертвы жертвенное животное
попадает на небо к богам, то почему приносящий жертву не убивает отца
своего, чтобы помочь ему побыстрее попасть на небо? Почему души
умерших не предупреждают людей о плохих поступках? Выступали они
также и против кастовой системы, критиковали ритуальную практику
жрецов и авторитет священных текстов.
Развитию материалистических воззрений способствовали новые на-
учные знания, в частности, в области естественных наук, где преуспе-
зали локаятики. -
Вопрос 4. К началу новой эры в идеологической сфере Индии реша-
ющие позиции завоевывает индуизм, являющийся продуктом длитель-
ного развития и постепенного слияния различных культур отдельных
этнических групп. Из всей плеяды божеств на первый план постепенно
выдвигаются Вишу и Шива. Возникает новая мифология. Наиболее
известным произведением является Бхагавадгата (божественная песнь) -
священная книга секты бхагаватов, которая, в частности, посвящена
этическим вопросам и провозглашает преданность обретшему форму
личному богу. Благодаря своему универсальному характеру она и сей-
час является священным текстом индуизма.
Философское обоснование индуизма заключается в шести систе-
22
мох (шад-даршана), в рамках которых возникает еще целый ряд школ.
Несмотря на то, что их концепции часто противоречивы, всех их связы-
вает стремление найти путь, на котором можно достичь искупления
(мукти) из пут кармы.
. Старейшей из всех философских систем индуизма является санкхья,
хотя первый трактат этой школы относится к IV в. н.э. Автор его Ишва-
цракрашна. В источниках раннего периода санкхья называется учением
о том, что "основа мира есть нечто, что лишено сознания". Согласно
санкхье существует первичная материальная первопричина мира -
пракрита (материя, природа). Сначала пракрити существовала в амор-
i".
Ц фной, нерасчлененной форме, а ее превращение в мир существ и пред-
1 метов, которые воспринимаются чувствами, осуществлялось под
д влиянием трех качественных элементов (гуна) - раджас (стремление),
т тамас (тьма) и cammed (ясность). В вещах, тяготеющих к красоте,
- мудрости или правде, преобладает саттва. Тама является решающим
элементом всего пассивного, ограниченного или темного, тогда как все
активное, энергичное и агрессивное содержит преимущественно рад-
Б с-
Наряду с пракрити (материей, природой) в санкхья признается су-
ществование абсолютной души (пуруши), которая независима от ма-
териальной основы мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112