Ее нельзя обнаружить, хотя она и присутст-
вует во всех вещах и существах, которые существуют благодаря ее
наличию. При соединении пракрнти и пуруши (природы и духа)
возникают двадцать пять исходных принципов, среди которых наравне
с материальными (вода, воздух, земля и т.д.) существуют и духовные
(интеллект, самосознание),
Основополагающее произведение такой философской системы, как
йога принадлежит Патанджали (II в. н.э.) Его работа, написанная в
лаконичном стиле, часто комментировалась, и такие авторы, как Вьяса
(ок. IV в.), Вачаспати и другие стрем ились не только подробно рассмот-
реть учение этой школы, но и разрабатывать и обогащать ее термино-
логию, другие аспекты. Делая акцент на исследование психологических
категорий и на практическое психологическое обучение, философия
23
йоги исходит во многом из положений о медитации различных ранее
существовавших систем.
Йога близка философии санкхья, из которой берет учение о ду-
ализме пракрити и пуруши, систему двадцати пяти принципов и неко-
торые другие положения. Центральной категорией для нее становится
читта, принимающая форму всех потенциальных психических состо-
яний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявление
(конкретные психические состояния) являются ее модификациями,
лучше сказать - деформациями ее развития. Практически известный
психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы,
философия йоги называет клеша.
Важным элементом йоги является описание правил психологически
ориентированной тренировки. Ее отдельные ступени содержат самооб-
ладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях те-
ла (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (пратьяхара), кон-
центрацию мысли (дхарана), медитации (дхьяна) и состояние оттор-
жения (самадхи) - освобождение от телесной оболочки.
На более поздних фазах развития философия йоги признает суще-
ствование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он в своей
сути совершенен и помогает последователям йоги при прохождении
через все ступени психологического обучения в освобождении души от
пут кармы и самсары.
Основателем третьей индуистской философской системы-школы
вайшешика - был Канада (1 в.). Согласно учению этой школы, сущест-
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии. К этим источникам присоединяется шабда (слово) -
1В ссылка на авторитет ведических текстов и других источников. В текстах
№ нъяя подробно разрабатывались такие категории, как сообщение, объект
Ж познания, излагались принципы логического анализа, проблемы
( критерия истинности. Интересным является введение понятия
силлогизма. В большинстве школ используется пятичленный
силлогизм:
1. Тезис (пратиджня) - на горе огонь
2. Довод (хету) - (потому что там) дым
3. Пример (удахарана) - где дым, там и огонь, как в очаге
4. Аппликация (упанаяна) -то же и здесь
5 Вывод (нигамана) - тогда это так (т.е. соответствует тезису).
25
Школа миманса. Первым сохранившимся текстом школы является
трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н.э. и II в. н.э.). Миман-
са провозглашает возврат к Ведам. Единственным путем освобождения
от путсамсары и кармы, согласно учению школы миманса, является
следование тому, чему учат тексты Вед, в которых учение видит сверх-
чувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и
является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются
с брахмой. Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно
не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь
основополагающие метафизические понятия. Веды, по сути дела, стано-
вятся почти единственным источником познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112