Познание бессознательного заверша-
ется обнаружением тех первоначальных влечений, под воздействием
которыхструктурируетсявсячеловеческаядеятельность,которыеявля-
ются фундаментом жизненной активности человека.
Вопрос 3. Каковы же те влечения, которые можно отнести к
первичным? Каково "ядро" "бессознательной сферы? Отвечая на этот
вопрос, Фрейд предлагает два варианта решения проблемы первичных
влечений: первую психоаналитическую систему (1905-1920) и вторую
психоаналитическую систему (1920=1939).
Первоначально, в начале XX в., в результате многолетней клиниче-
257
ской практики и размышлений над ее результатами, фрейд приходит к
выводу, что в основе Оно лежит сексуальное влечение, сексуальный
инстинкт. Это открытие поразило самого Фрейда, его сторонников и
противников. Ведь оказывалось, что роль сексуальности в человеческой
культуре несравненно больше, чем считалось ранее. Фрейд назвал сек-
суальный инстинкт "либидо" (лат. половое влечение).
Либидо стремится реализоваться, найти выход в каких-то сексуаль-
ных действиях. Усвоенные человеком социальные запреты посредством
механизма цензуры не дают выхода энергии либидо. Что дальше? Во-
первых, происходит вытеснение либидо в сферу бессознательного и
символическая реализация в сновидениях. Во-вторых, - сублимация и
инверсия энергии либидо. Либидо обладает одной специфической осо-
бенностью. Оно истребует для своей реализации непосредственной
связи со своим объектом. Сексуальный объект легко может замещаться
другим, несексуальным. Вот это замещение сексуального объекта на
несексуальный и происходит в процессе сублимации и инверсии. Про-
шедшая сублимацию и инверсию энергия либидо реализуется через
какие-то общественно-полезные действия.
Учение Фрейда о либидо было призвано заменить учение о прямой
сексуальной детерминации неврозов, уточнить вопрос о природе бессоз-
нательных побудительных сил. В связи с учением о либидо получает
дальнейшее развитие наметившийся у фрейда еще в ранний период
энергетический подход к психике. Понятие психической энергии, часто
фигурировавшее в работах Фрейда с начала 90-х годов, было интерп-
ретировано как энергия либидо. Мысля ее как количественно изменяю-
щуюся субстанцию (здесь, очевидно, сказалось влияние школы Гельм-
гольца), Фрейд описал различные способы превращения либидо.
Инстинктивный импульс, либидо, может быть реализован трояким
образом. Во-первых, разряжен в действии "здесь" и "сейчас". Во-вторых,
неразряженным вытеснен обратно в бессознательное. В-третьих, лишен
своей энергии посредством реактивных образований (стыд, мораль) и
сублимации и инверсии.
Таким образом, с точки зрения учения о либидо процесс психичес-
258
[ото развития человека есть в своей сущности биологически де-
рминированный процесс превращений его сексуального инстинкта.
Америка восприняла учение о либидо как откровение. Европа - как
корбление. Ханжеские протесты против его учения в Европе еще боль-
де укрепили Фрейда в верности своей концепции. Выступление против
Сексуальной теории, считал Фрейд, обусловлено мещанским
Пуританизмом, который сам основан на механизме цензуры. Люди
1росто боятся взглянуть на себя. Это раздражало Фрейда. Он начинает
отчаянную борьбу за пропаганду психоанализа.
1 Постепенно сексуальная теория становится фактом общественной
изни, частью массового сознания. Возникает идея "свободного общест-
[а", построенного на началах свободного труда и свободной любви.
ртор этой идеи, немецкий коммунист Вильгельм Райх, основал
ремирную "Лигу сексуальных реформ", которая оставила большой след
массовом сознании и была реанимирована молодежным движением
-х годов.
Но происходит неизбежное - постепенно эйфория угасает... Сексу-
ьная теория все более и более опошляется, становится темой бульвар-
ой литературы, шлягерных картин... Неизбежная трудность сведения
;его человеческого поведения к проявлениям сексуальности, влияние
>бытий 1-й мировой войны, критика со стороны оппонентов приводят к
эму, что Фрейд меняет свою позицию и пересматривает структуру
астинктов.
,<-Второй вариант своей психоаналитической системы Фрейд строит
зке не на монистической основе, а на основе дуализма. Вторая психоа-
йлитическая система покоится на двух началах: инстинкте жизни
1Эрос) и инстинкте смерти (Танатос). Действующие в психике
1нстинктивные импульсы трактуются как проявление двух
осмических "первичных позывов" - Жизни и Смерти.
Инстинкт жизни (Эрос) является основой конструктивного пове-
ения человека. Он обеспечивает удовлетворение жизненных потребно-
ей. Он обеспечивает продолжение рода. Сексуальный инстинкт
259
входит в инстинкт жизни лишь как одно из его проявлений. Например,
у ребенка инстинкт жизни вызывает влечение к матери как источнику
жизненных благ. Раньше Фрейд объяснял это сексуальностью. Несколь-
ко по-иному понимается и роль сублимации: обеспечение более эф-
фективного удовлетворения тех же первичных потребностей посредст-
вом формирования потребностей промежуточных.
Инстинкт смерти (Танатос) - это обратная сторона проявления
первичной жизненной активности. Танатос лежит в основе де-
структивного поведения, имеющего целью разрушать все "чужое".
Во взаимодействии Эроса и Танатоса и рождается первичная
жизненная активность человека. Естественно, взаимодействие Эроса и
Танатоса разворачивается, реализуется через взаимодействие Оно, Я и
Сверх-Я.
Вопрос 4.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112