Юнг ищет в бессознательном прежде всего коллективное, безличное
психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность.
Во время своей психиатрической практики Юнг установил сходство
между, во-первых, мифлогическими мотивами древности, во-вторых,
образами сновидений у нормальных людей, в-третьих, фантазиями ду-
шевнобольных. Эти образы - носители "коллективного бессознательно-
го" - были названы Юнгом архетипами. Понимались архетипы Юнгом
по-разному: то как психический коррелят инстинктов; то как результат
спонтанного порождения образов некими инвариантными для всех вре-
мен и народов нейродинамическими структурами мозга; то как чистый,
формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму воз-
можность восприятия.
Архетипы, эти образы-символы, принципиально противостоят соз-
265
I
нанию. Они бессознательны и их нельзя дисккурсивно осмыслить и
адекватно выразить в языке. Единственно, что может психологическая
наука, - это описание, толкование и незначительная типизация ар-
хетипов. Этим и занимается сам Юнг. Аналитическая психология, ко-
торую создавал Юнг, должна представлять некое единство науки и
искусства.
Для обоснования своей позиции Юнг ссылается на биогенетический
закон Э.Геккеля о повторении филогенетических свойств в онтогенезе
отдельного индивида.
Как же соотносятся бессознательно-архетипическое и сознательное
в психике человека. Есть две крайности, каждая из которых равно опас-
на и для индивидуального и для общественного бытия. Первую опас-
ность Юнг видел в восточных религиозно-мистических культах. Здесь
личностное начало оказывается полностью растворенным в архаичес-
кой стихии "коллективного бессознательного". Индивидуальное созна-
тельное ассимилируется коллективным бессознательным. Настоящее
растворяется в прошлом. Другая опасность порождается научно-
практической экспансией европейского Я. Здесь, наоборот, подавляется
и искажается коллективно-бессознательная сущность нашей психичес-
кой жизни. Здесь индивидуально-сознательное ассимилирует кол-
лективно-бессознательное. Эта вторая опасность еще более страшна.
Почему? Потому что архетипы все равно "прорываются" в наше соз-
нание, захлестывая и парализуя рациональные, сознательные слои че-
ловеческой психики, что и является подлинной причиной и индивиду-
альных неврозов, и появления в XX в. новых иррационально-
мифологических идей.
Стремясь избежать этих двух опасностей, Юнг предлагает учение об
индивидуальности, то есть интеграции сознательного и бессознательно-
го начал психики индивида через символическое толкование и субъ-
ективное проживание своих архетипических структур. Аналитическая
психология и призвана помочь человеку в символическом истолковании
архетипических структур. С этой целью Юнг вводит в научный оборот
такие объекты исследования, которые до него (как правило)
266
квалифицировались как заведомо иррациональные: символы
мистических учений Востока, алхимические тексты, парапсихо-
логические феномены, учение о карме, метампсихозе и реинкарнации.
Отличительной чертой мышления Юнга было переплетение строгой
научности и вольных ассоциаций, приверженность эмпирическим мето-
дам и готовность делать из них далеко идущие выводы философского и
мистического характера.
Одним из крупнейших представителей неофрейдизма был Эрах
психолог. До 1933 г. работал в Германии, после - в США. В 1974 г.
переселился в Швейцарию. В центре внимания Фромма - противо-
речивость человеческого существования, взятая не в качестве субъ-
ективно-личностной деятельности индивида, а как факт онто-
логический. У Фромма психоанализ приобретает экзистенциальное зву-
чание.
К числу основных противоречий Фромм относил следующие дихо-
томии человеческого существования: 1) патриархальный и матриар-
хальный принципы организации жизни людей; 2) авторитарное и гу-
манистическое сознание; 3) эксплуататорский и рецептивный (послуш-
ный) типы характера; 4) обладание и бытие как два способа
жизнедеятельности индивида; 5) экзистенциальное и историческое су-
ществование человека; 6) негативная "свобода от" и позитивная "свобо-
да для" в процессе развития личности.
Личностное и онтологическое соотносятся друг с другом двояким
образом: с одной стороны, они как бы дополняют друг друга, создавая
одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с
другой - противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеоб-
щность несовместимы. Разрабатывая учение, являющееся синтезом
психоаналитических, экзистенциальных, марксистских идей, Фромм
стремился найти способы разрешения дихотомий человеческого сущест-
вования, ликвидации отчуждения, показать пути творческого развития
личности.
267
Фромм отвергает биологизм Фрейда. Он пересматривает формы
символического проявления бессознательного, пытаясь вскрыть
социокультурные причины. Связующим звеном между психикой
индивида и социальной структурой общества является вводимое Фром-
мом понятие "социальный характер". Устранение исторических
противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, связы-
вается Фроммом с построением общества, основанного на принципах
гуманистической этики, активизации индивида посредством гу-
манистического управления, распространением психодуховных
ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого.
Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает
с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере,
размышлению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112