с) Нечто (Etwas)
В наличном бытии мы различили его определенность как качество; в качестве
как наличие (als daseinder) сущем есть различие - различие реальности и
отрицания. Насколько эти различия имеются в наличном бытии, настолько же они
ничтожны и сняты. Сама реальность содержит отрицание, есть наличное, а не
неопределенное, абстрактное бытие. И точно так же отрицание есть наличное
бытие; оно не абстрактное, как считают, ничто, оно здесь положено так, как
оно есть в себе, как сущее, принадлежащее к наличному бытию. Таким образом,
качество вообще не отделено от наличного бытия, которое есть лишь
определенное, качественное бытие.
Это снятие различения есть больше, чем только отказ от него и еще одно
внешнее отбрасывание его или простой возврат к простому началу, к наличному
бытию, как таковому. Различие не может быть отброшено, ибо оно есть.
Фактическое, стало быть, то, что имеется, есть наличное бытие вообще,
различие в нем и снятие этого различия; не наличное бытие, лишенное
различий, как вначале, а наличное бытие как снова равное самому себе
благодаря снятию различия, как простота наличного бытия, опосредствованная
этим снятием. Эта снятость различия есть отличительная определенность
наличного бытия. Таким образом, оно есть внутри-себя-бытие; наличное бытие
есть налично сущее, нечто.
Нечто есть первое отрицание отрицания как простое сущее соотношение с
собой. Наличное бытие, жизнь, мышление и т. д. в своей сущности определяют
себя как налично сущее, живое, мыслящее ("Я") и т. д. Это определение в
высшей степени важно, если хотят идти дальше наличного бытия, жизни,
мышления и т. д., а также божественности (вместо Бога) как всеобщностей.
Представление справедливо считает нечто реальным. Однако нечто есть еще
очень поверхностное определение, подобно тому как реальность и отрицание,
наличное бытие и его определенность, хотя они уже не пустые бытие и ничто,
однако суть совершенно абстрактные определения. Поэтому они и самые ходячие
выражения, и философски необразованная рефлексия чаще всего пользуется ими,
втискивает в них свои различения и мнит, будто имеет в них что-то вполне
добротное и строго определенное. - Отрицание отрицания как нечто есть лишь
начало субъекта, - внутри-себя-бытие, еще совершенно неопределенное. В
дальнейшем оно определяет себя прежде всего как сущее для себя, продолжая
определять себя до тех пор, пока оно не получит лишь в понятии конкретную
напряженность субъекта. В основе всех этих определений лежит отрицательное
единство с собой. Но при этом следует различать между отрицанием как первым,
как отрицанием вообще, и вторым, отрицанием отрицания, которое есть
конкретная, абсолютная отрицательность, так же как первое отрицание есть,
напротив, лишь абстрактная отрицательность.
Нечто есть сущее как отрицание отрицания; ибо последнее - это
восстановление простого соотношения с собой; но тем самым нечто есть также и
опосредствованно себя с самим собой. Уже в простоте [всякого] нечто, а затем
еще определеннее в для-се-бя-бытии, субъекте и т. д. имеется
опосредствование себя с самим собой; оно имеется уже и в становлении, но в
нем оно лишь совершенно абстрактное опосредствование. В нечто
опосредствование с собой положено, поскольку нечто определено как простое
тождественное. - Можно обратить внимание на то, что вообще имеется
опосредствование, в противовес принципу утверждаемой чистой
непосредственности знания, из которой опосредствование будто бы исключено;
но в дальнейшем нет нужды обращать особое внимание на момент
опосредствования, ибо он находится везде и всюду, в каждом понятии.
Это опосредствование с собой, которое нечто есть в себе, взятое лишь как
отрицание отрицания, своими сторонами не имеет каких-либо конкретных
определений; так оно сводится в простое единство, которое есть бытие. Нечто
есть, и оно ведь есть также налично сущее; далее, оно есть в себе также и
становление, которое, однако, уже не имеет своими моментами только бытие и
ничто. Один из них - бытие - есть теперь наличное бытие, и, далее, налично
сущее; второй есть также нечто налично сущее, но определенное как
отрицательность, присущая нечто (Negatives des Etwas),-UHoe (Anderes). Нечто
как становление есть переход, моменты которого сами суть нечто и который
поэтому есть изменение, - становление, ставшее уже конкретным. - Но нечто
изменяется сначала лишь в своем понятии; оно, таким образом, еще не положено
как опосредствующее и опосредствованное; вначале оно положено как просто
сохраняющее себя в своем соотношении с собой, а его отрицательность - как
некоторое такое же качественное, как только иное вообще.
В. КОНЕЧНОСТЬ (ENDLICHKEIT)
a) Нечто и иное; они ближайшим образом безразличны друг к другу; иное
также есть непосредственно наличное сущее, нечто;
отрицание, таким образом, имеет место вне их обоих. Нечто есть в себе,
противостоящее своему бытию-для-иного. Но определенность принадлежит также к
его "в-себе" и есть
b) его определение, переходящее также в свойство (Beschaffenheit),
которое, будучи тождественным с первым, составляет имманентное и в то же
время подвергшееся отрицанию бытие-для-иного, границу [всякого] нечто,
которая
c) есть имманентное определение самого нечто, а нечто, следовательно,
есть конечное.
В начале главы, где мы рассматривали наличное бытие вообще, последнее как
взятое превоначально имело определение сущего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55