но в-себе-бытию противопоставляется также и положенность
(Gesetztsein). Это выражение, правда, подразумевает также и бытие-для-иного,
но оно определенно разумеет уже происшедший поворот (Zuruckbeugung) от того,
чтб не есть в себе, к тому, чтб есть его в-себе-бытие, в чем оно
положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать как абстрактный способ
выражения понятия; полагание, собственно говоря, относится уже к сфере
сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, чтб им
обосновывается; причина, больше того, производит действие, наличное бытие,
самостоятельность которого непосредственно отрицается и смысл которого
заключается в том, что оно имеет свою суть (Sache), свое бытие в ином. В
сфере бытия наличное бытие происходит только из становления, иначе говоря,
вместе с нечто положено иное, вместе с конечным - бесконечное, но конечное
не производит бесконечного, не полагает его. В сфере бытия самоопределение
(Sichbestimmen) понятия само есть лишь в-себе - и в таком случае оно
называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто
и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают друг
на друга, или даны как бытие-для-иного, также считаются как качественные
существующими сами по себе; иное есть, конечное считается точно так же
непосредственно сущим и пребывающим само по себе, как и бесконечное; их
смысл представляет завершенным также и без их иного. Напротив, положительное
и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно
сущие, все же не имеют никакого смысла друг без друга; они сами светятся
друг в друге, каждое из них светится в своем ином. - В разных сферах
определения и в особенности в развитии изложения, или, точнее, в движении
понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим образом различать
между тем, чтб еще есть в себе, и тем, чтб положено, например определения,
как они суть в понятии и каковы они, будучи положенными или
сущими-для-иного. Это - различение, относящееся только к диалектическому
развитию, различение, которого не знает метафизическое философствование, в
том числе и критическая философия; дефиниции метафизики, равно как и ее
предпосылки, различения и выводы, имеют целью утверждать и выявлять лишь
сущее и притом в-себе-сущее.
В единстве [всякого] нечто с собой бытие-для-иного тождественно со своим
"в себе"; в этом случае бытие-для-иного есть в [самом] нечто.
Рефлектированная таким образом в себя определенность тем самым есть вновь
простое сущее, есть, следовательно, вновь качество - определение.
в) Определение, свойство и граница (Bestimmung, Beschaffenheit und
Grenze)
"B себе", в которое нечто рефлектировано внутри себя из своего
бытия-для-иного, уже не есть абстрактное "в себе", а как отрицание своего
бытия-для-иного опосредствовано последним, которое составляет, таким
образом, его момент. "В себе" есть не только непосредственное тождество
[самого] нечто с собой, но и такое тождество, благодаря которому нечто есть
и в самом себе то, чтб оно есть в себе, бытие-для-иного есть а нем, потому
что "в себе" есть его снятие, есть [выхождение] из него в себя, но уже и
потому, что оно абстрактно, следовательно, в своем существе обременено
отрицанием, бытием-для-иного. Здесь имеется не только качество и реальность,
сущая определенность, но и в-себе-сущая определенность, и ее развитие
состоит в полагамии ее как этой рефлектированной в себя определенности.
1. Качество, которое есть "в себе" в простом нечто и сущностно находится
в единстве с другим моментом этого нечто, с в-нем-бытием, можно назвать его
определением, поскольку это слово в более точном его значении отличают от
определенности вообще. Определение есть утвердительная определенность как
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии, противодействуя своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с собой и проявляя это равенство в своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50, поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде всего благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что нечто есть в себе,
есть также и в нем.
Мыслящий разум - вот определение человека; мышление вообще есть его
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается и от его бытия-для-иного, от его
собственной природ-ности и чувственности, которыми он непосредственно связан
с иным. Но мышление есть и в нем: сам человек есть мышление, он налично сущ
как мыслящий, оно его существование и действительность; и далее, так как
мышление имеется в его наличном бытии, а его наличное бытие - в мышлении, то
оно конкретно, его следует брать имеющим содержание и наполненным, оно
мыслящий разум и таким образом оно определение человека. Но даже это
определение опять-таки дано лишь в себе как долженствование, т. е. оно
вместе с включенным в его "в-себе" наполнением дано в форме "в-себе."
вообще, в противоположность не включенному в него наличному бытию, которое в
то же время есть внешне противостоящая [ему] чувственность и природа.
2. Наполнение в-себе-бытия определенностью также отлично от той
определенности, которая есть лишь бытие-для-иного и остается вне
определения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55