требуется лишь сравнение
этих разных моментов, в котором получается единство, дающее само понятие.
Единство бесконечного и конечного - мы на это часто указывали, но здесь
следует в особенности напомнить об этом - есть неудачное выражение для
единства, каково оно есть поистине; но и устранение этого неудачного
определения должно иметься в этом находящемся перед нами проявлении понятия.
Взятое по своему ближайшему, лишь непосредственному определению,
бесконечное существует только как выхождение за конечное; по своему
определению оно есть отрицание конечного; таким образом, конечное существует
лишь как то, за пределы чего следует выйти, как отрицание себя в самом себе,
отрицание, которое есть бесконечность. В каждом [из них] заключается,
следовательно, определенность иного, причем по смыслу (Meinung) бесконечного
прогресса они исключены друг из друга и лишь попеременно следуют одно за
другим; одно не может быть положено и понято без другого, бесконечное - без
конечного и конечное - без бесконечного. Когда высказывают, что такое
бесконечное, а именно, что оно есть отрицание конечного, в то же время
говорят о самом конечном; и обойтись без него при определении бесконечного
нельзя. Нужно только знать, что говоришь, чтобы найти в бесконечном
определение конечного. Относительно же конечного, с другой стороны, сразу
соглашаются, что оно есть ничтожное; но именно его ничтожность и есть
бесконечность, от которой оно так же неотделимо. - Может показаться, что это
понимание исходит из их соотношения с их иным. Следовательно, если их брать
безотносительно, так что они будут соединены лишь союзом "И", то они будут
противостоять друг другу как самостоятельные, каждое из которых есть только
в самом себе. Посмотрим, каковы они, взятые таким именно образом.
Бесконечное в этом случае есть одно из этих двух; но как лишь одно из двух
оно само конечно, оно не целое, а лишь одна сторона; оно имеет свою границу
в противостоящем; таким образом, оно есть конечное бесконечное. Имеются лишь
два конечных. Как раз в том, что бесконечное отделено таким образом от
конечного, стало быть, установлено как одностороннее, и заключается его
конечность и, стало быть, его единство с конечным. - Конечное, со своей
стороны, как поставленное само по себе в отдалении от бесконечного, есть это
соотношение с собой, в котором удалена его относительность, зависимость, его
преходящность; оно есть та же самостоятельность и то же утверждение себя,
которыми должно быть бесконечное.
Оба способа рассмотрения, имеющие своим исходным пунктом, как кажется
сначала, разную определенность, поскольку первый якобы брал лишь соотношение
друг с другом бесконечного и конечного, каждого с его иным, а второй держит
их в их полной отделенное друг от друга, приводят к одному и тому же
результату. Бесконечное и конечное, взятые по их соотношению друг с другом,
которое как будто внешне для них, но [на самом деле ] для них существенно и
без которого ни одно из них не есть то, чтб оно есть, содержат, таким
образом, свое иное в своем собственном определении, и точно так же каждое,
взятое особо, рассматриваемое в самом себе, заключает в себе свое иное как
свой собственный момент.
Это и дает приобретшее дурную славу единство конечного и бесконечного -
единство, которое само есть бесконечное, охватывающее собой само себя и
конечность, - следовательно, бесконечное в другом смысле, чем в том,
согласно которому конечное отделено от него и поставлено на другой стороне.
Так как они должны быть также и различены, то каждое, как мы показали
раньше, есть само в себе единство обоих; таким образом, получаются два таких
единства. То, что обще тому и другому, [т. е. ] единство этих двух
определенностей, полагает их прежде всего как единство, подвергшееся
отрицанию, так как считают, что каждое есть то, что оно есть в их
различенности; в своем единстве они, следовательно, теряют свою качественную
природу. Это - важное соображение против представления, которое не хочет
отказаться от того, чтобы бесконечное и конечное удерживались в своем
единстве в том качестве, какое они должны иметь, взятые вне друг друга, и
потому видит в указанном единстве только противоречие, а не также и
разрешение его путем отрицания качественной определенности их обоих. Так
извращается прежде всего простое, всеобщее единство бесконечного и
конечного.
Но так как их следует далее брать и как различные, то единство
бесконечного [и конечного], которое само есть каждый из этих моментов,
определено в каждом из них различным образом. Бесконечное по своему
определению имеет в самом себе (an ihm) отличную от себя конечность; первое
есть "в-себе" (das Ansich) в этом единстве, а конечность есть лишь
определенность, граница в нем; но это такая граница, которая есть его
всецело иное, его противоположность. Его определение, которое есть
в-себе-бытие, как таковое, портится от примеси такого рода качества; оно,
таким образом, оконеченное бесконечное. Подобным же образом, так как
конечное, как таковое, есть лишь не-в-се-бе-бытие, но согласно указанному
единству заключает в себе также и свою противоположность, то оно возвышается
над своей ценностью и притом, можно сказать, бесконечно; оно полагается как
обесконеченное (verunendliche) конечное.
Так же как раньше рассудок извращал простое единство, так он теперь
извращает двойное единство бесконечного и конечного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55