ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
А что именно господство над природой является
конечной целью научного познания, в этом Декарт вполне согласен
с Бэконом.
Мстод, как его понимает Декарт, должен превратить познание
в организованную деятельность, освободив его от случайности,
от таких субъективных факторов, как наблюдательность или ост-
рый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоя-
тельств, с другой.{Образно говоря,/метод превращает научное
познание из кустарного промысла вТГромышлснность.из спора-
дического и случайного обнаружения,, итин - в систематиче-
ское и нланомернос их производство. Мстод позволяет науке
ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать,
<сплошным фронтому но оставляя лакун или пропущенных
звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдель-
ные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую кар-
тину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой
ужо но представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки,
то сеть обнаружить отдельные истины. "ТТроцесс познания пре-
вращается в своего рода поточную линию, а в последней, как из-
вестно, главное - непрерывность. Вот почему непрерывность -
один 113 важнейших принципов метода Декарта. )
Согласно Декарту, математика должна стать главным средством
познания природы, ибо само понятно природы Декарт существенно
12.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
преобразовал, оставив в нем только то свойства, которые состав-
ляют предмет математики: протяжение (величину),фигуру и дви-
жение. Чтобы понять, каким образом Декарт дал новую трактов-
ку природы, рассмотрим особенности картезианской метафизики.
Метафизика Декарта:
субстанции и их атрибуты.
Учение о врожденных идеях
Центральным понятием рационалистической метафизики явля-
ется понятие субстанции, корни которого лежат в античной он-
тологии. ;.
Декарт определяет субстанцию как вещь (под <вещью/ в этот
период понимали не эмпирически данный предмет, нс физиче-
скую вещь, а всякое сущее вообще) , которая нс нуждается для свое-
го существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить
113 этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только
бог, а к сотворенному миру это понятие можно применить лишь
условно, с целью отличит;, среди сотворенных вещей те, которые
для своего существования нуждаются <лишь в обычном содействии
бога> , от тех, которые для этого нуждаются в содействии других
творений, а потому носят название качеств и атрибутов, а не суб-
станций.
Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций -
духовные и материальные. Главное определение духовной суб-
станции - ее неделимость, важнейший признак материальной -
делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно-увидеть,
воспроизводит античное понимание духовного и материального на-
чал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.
Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление
и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих пер-
вых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигу-
расположение, движение - модусы протяжения.
чтериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,
оые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте,
VII веке их называли врожденными. учении о врож-
чо-новому было развито платоновское положение
ии как припоминании того, что запечатлелось
. "сбывала в мире идей. ГК врожденным Декарт
- существа всесовершенного, затем - идеи
"которые общие понятия, как, например,
оавным величинам прибавить равные,
удут равны между собой> или 110-
иогйз "зоисходит>. Эти идеи и истины
""---ь. о
личности с Тюч
будет вполне правбж>
рассматриваются Декартом как воплощение естественного света
разума, э
С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса
о способе существования, о характере и источниках этих самых
врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рацио-
налистами XVII вока в качестве условия возможности всеоб-
щего и необходимого знания, то есть науки и научной фило-
софии.
1 Что же касается материальной субстанции, главным атрибу-
том которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет
с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в при-
роде подчиняется чисто механическим законам, которые могут
быть открыты с помощью математической науки - механики.
Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет
понятие цели, на котором основывалась аристотелевская фи-
зика, а также космология и соответственно понятия души и жизни,
центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно
в XVII веке формируется та механистическая картина мира,
которая составляла основу естествознания и философии вплоть
до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту со-
здать материалистическую физику как учение о протяженной суб-
станции и идеалистическую психологию как учение о субстанции
мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декар-
та бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инва-
риантность всех се законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Гали-
лей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем
йрименять математику для изучения природных явлений. До Де-
карта никто не отважился отождествить природу с протяжением,
то есть с чистым количеством.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
конечной целью научного познания, в этом Декарт вполне согласен
с Бэконом.
Мстод, как его понимает Декарт, должен превратить познание
в организованную деятельность, освободив его от случайности,
от таких субъективных факторов, как наблюдательность или ост-
рый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоя-
тельств, с другой.{Образно говоря,/метод превращает научное
познание из кустарного промысла вТГромышлснность.из спора-
дического и случайного обнаружения,, итин - в систематиче-
ское и нланомернос их производство. Мстод позволяет науке
ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать,
<сплошным фронтому но оставляя лакун или пропущенных
звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдель-
ные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую кар-
тину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой
ужо но представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки,
то сеть обнаружить отдельные истины. "ТТроцесс познания пре-
вращается в своего рода поточную линию, а в последней, как из-
вестно, главное - непрерывность. Вот почему непрерывность -
один 113 важнейших принципов метода Декарта. )
Согласно Декарту, математика должна стать главным средством
познания природы, ибо само понятно природы Декарт существенно
12.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
преобразовал, оставив в нем только то свойства, которые состав-
ляют предмет математики: протяжение (величину),фигуру и дви-
жение. Чтобы понять, каким образом Декарт дал новую трактов-
ку природы, рассмотрим особенности картезианской метафизики.
Метафизика Декарта:
субстанции и их атрибуты.
Учение о врожденных идеях
Центральным понятием рационалистической метафизики явля-
ется понятие субстанции, корни которого лежат в античной он-
тологии. ;.
Декарт определяет субстанцию как вещь (под <вещью/ в этот
период понимали не эмпирически данный предмет, нс физиче-
скую вещь, а всякое сущее вообще) , которая нс нуждается для свое-
го существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить
113 этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только
бог, а к сотворенному миру это понятие можно применить лишь
условно, с целью отличит;, среди сотворенных вещей те, которые
для своего существования нуждаются <лишь в обычном содействии
бога> , от тех, которые для этого нуждаются в содействии других
творений, а потому носят название качеств и атрибутов, а не суб-
станций.
Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций -
духовные и материальные. Главное определение духовной суб-
станции - ее неделимость, важнейший признак материальной -
делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно-увидеть,
воспроизводит античное понимание духовного и материального на-
чал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.
Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление
и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих пер-
вых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигу-
расположение, движение - модусы протяжения.
чтериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,
оые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте,
VII веке их называли врожденными. учении о врож-
чо-новому было развито платоновское положение
ии как припоминании того, что запечатлелось
. "сбывала в мире идей. ГК врожденным Декарт
- существа всесовершенного, затем - идеи
"которые общие понятия, как, например,
оавным величинам прибавить равные,
удут равны между собой> или 110-
иогйз "зоисходит>. Эти идеи и истины
""---ь. о
личности с Тюч
будет вполне правбж>
рассматриваются Декартом как воплощение естественного света
разума, э
С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса
о способе существования, о характере и источниках этих самых
врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рацио-
налистами XVII вока в качестве условия возможности всеоб-
щего и необходимого знания, то есть науки и научной фило-
софии.
1 Что же касается материальной субстанции, главным атрибу-
том которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет
с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в при-
роде подчиняется чисто механическим законам, которые могут
быть открыты с помощью математической науки - механики.
Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет
понятие цели, на котором основывалась аристотелевская фи-
зика, а также космология и соответственно понятия души и жизни,
центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно
в XVII веке формируется та механистическая картина мира,
которая составляла основу естествознания и философии вплоть
до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту со-
здать материалистическую физику как учение о протяженной суб-
станции и идеалистическую психологию как учение о субстанции
мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декар-
та бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инва-
риантность всех се законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Гали-
лей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем
йрименять математику для изучения природных явлений. До Де-
карта никто не отважился отождествить природу с протяжением,
то есть с чистым количеством.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126