(Аристотель. Никомахова этика. VI, 1139в 7 - 10. Пер. Н.В.Брагинской ??
Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1983, т. 4, с. 174). Цитата из афинского
трагика Агафона (ок. 445 - ок. 401 гг. до н.э.) передает популярную античную
сентенцию (см.: Аристотель. Цит. изд., с. 725, прим. 13).
clxi Притча о мытаре и фарисее (Лук. 18, 10 - 14).
clxii Ni. niineo 143.
clxiii Каково основание, в чем источник нравственного долга, спрашивает
Кант, и отвечает: "Это не что иное, как личность, т.е. свобода и
независимость от механизма всей природы, рассматриваемая вместе с тем как
способность существа, которое подчинено особым, а именно данным собственным
разумом, чистым практическим законам... Во всем сотворенном все что угодно и
для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только
человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. Именно он
субъект морального закона, который свят в силу автономии своей свободы"
(Кант И. Критика практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с.
414). См. сноску 59, а также ср.: "Для людей и всех сотворенных разумных
существ моральная необходимость есть принуждение, т.е. обязательность, и
каждый основанный на ней поступок должен быть представлен как долг, а не как
образ действий, который нравится нам сам по себе" (Кант И. Критика
практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с. 408). "Долг! Ты
возвышенное великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы
людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь
тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только
устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против воли
может снискать уважение к себе (хотя и не всегда исполнимое); перед тобой
замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали..."
(там же, с. 313). Даже: "Человек живет лишь из чувства долга, а не потому,
что находит какое-то удовольствие в жизни" (там же, с. 415).
clxiv Родство немецкой спекулятивной философии с "варварским" мистицизмом
Я.Беме, этого theosophus teutonicus (немецкого богомудра), как его называли
современники, отчетливее других осознал Гегель. См. замечательную по
краткости и проникновенности главу, посвященную Гегелем Я.Беме в "Истории
философии" (Гегель Г. Сочинения. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, т. XI, с. 229 -
251). Анализируя в дальнейшем философию Декарта, Спинозы, Лейбница, Гегель
не упускает случая провести параллель между ясными формулами этих
рационалистов и некоторыми изречениями "тевтонского" духовидца (см.: там же,
с. 257, 269, 297, 309, 311). Г.Лейбниц знал и ценил сочинения Я.Беме. В
"Новых опытах о человеческом разумении" он так характеризовал его (гл. XIX,
16): "...Знаменитый мужицкий сапожник Яков Беме, сочинения которого были
переведены с немецкого на другие языки под псевдонимом Philosophe Teutonique
и действительно содержат в себе великие и прекрасные для человека такого
скромного положения вещи..." (Лейбниц Г. Соч. в четырех томах. М.: Мысль,
1983, т. 2, с. 524). См. также: Schelling F. Samtliche Werke. Bd. 1 - 14.
Stuttgart, 1856 - 1861, Bd. 13, S. 123; Baader F. von. Vorlesungen uber
Jacob Boehmes Theologumen und Philosopheme. Werke, Bd. III; Koyre A. La
philosophie de Jacob Boehme. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1929.
См. сноску 102.
clxv Ni. niineo 3.
clxvi "Когда страшно, время идет медленно; когда очень страшно,
замедляется и само мгновение, когда же смертельно страшно, время
окончательно останавливается. Хочешь бежать как можно быстрее - и не можешь
двинуть ногой; хочешь пожертвовать всем на свете, чтобы купить только одно
мгновение, - и тут же уясняешь, что оно не продается, ибо это зависит не от
чьей-либо воли или способности бежать, а от милости Божией". См. также: [АИ,
115, 132].
clxvii Ni. niineo 84.
clxviii Ni. niineo 149.
clxix Августин приводит в пример римского полководца Марка Регула,
добровольно, в силу данной им клятвы вернувшегося в карфагенский плен и
претерпевшего страшную казнь (De civ. Dei, I, 15, 24), и подвиг Муция
Сцеволы, положившего руку в огонь, чтобы доказать мужество римлян (там же,
V, 18). Августин хочет противопоставить этим мученикам ложных богов и
мирской славы христиан, идущих на бесславные и позорные, по земным меркам,
мученичества ради истинного Бога и царствия небесного.
clxx Luther M. Tischreden. Bd. I - IV. Weimar: Kroker Verlag. 1912 -
1921.
clxxi Цитата из поэмы Горация "Наука поэзии", ст. 102 - 103:
...Si vis plere, dolendum est
Primum ipsi tibi...
"Сам ты должен страдать, чтобы люди тебе сострадали" (Квинт Гораций
Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. Пер. М.Гаспарова. М.: Худ. лит., 1970,
с. 386).
clxxii Ср. знаменитую фразу Б.Паскаля: "Jesus sera en agonie jusqu'a la
fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce temps-la" - "Агония Иисуса
будет длиться до скончания мира, нельзя спать в это время" (Pascal B.
Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade),
1954, p. 1313).
clxxiii Во всех своих произведениях, начиная с того времени, как Шестов
начал изучать Плотина (в библиотеке Шестова сохранились испещренные его
пометками два тома "Эннеад" в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de Plotin
(Traduction francaise). Paris: Hachette. Tome I (1857): 1-ere et 2-eme
Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он приобрел в
1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с Плотином - по
Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год книжке "Русской
мысли" были опубликованы 18 афоризмов, вошедшие впоследствии в книгу
"Potestas clavium", он постоянно приводит это полюбившееся ему плотиновское
"определение" философии. Воспроизведем поэтому контекст, в котором стоит это
"определение" у Плотина: "(((( (?(, ((((( (?(( (? (((((?((((( ((? ((?
(((("(e((. ((?((( (?( ((((((?((( (?((( >((( (?( (tm)( ?(<( (((? (? ?( ((? (?
((((?((((( (?(((, ((?((((( (?( (((? (? ?(, ((?( (? (((?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109