- А.А.) самое надежное из всех начал. Скажем теперь о том, что же это
за начало. Одно и то же не может одновременно быть и не быть присущим одному
и тому же в одном и том же отношении. Это и есть самое надежное из всех
начал" (Arist. Metaph., IV, 3, 1005b 17 - 23). "Невозможно, - продолжает
Аристотель, - чтобы кто-нибудь полагал, что нечто есть и не есть, как, по
мнению некоторых, говорил Гераклит; но вовсе не обязательно, чтобы то, что
кто-нибудь говорит, он и думает" (там же, 1005b 24 - 26). "...Если вы
спросите Аристотеля, - замечает этому поводу Шестов, - откуда его
уверенность в неискренности Гераклита, он счел бы уже излишним отвечать. Ваш
вопрос он отнес бы на счет вашей ?(((((((...( - невоспитанности" [SF, 74].
Ср.: "?((( (і( ?(((((((...( (? (? ((((?(((((, (...((( ((< ((((<( ?(?((((((
((? (...((( (? ((<" - "невоспитанность - не знать, относительно чего следует
искать доказательство, относительно чего не следует" (Arist. Metaph., IV, 4
1006a 6).
cxciii Не трудно заметить, что закон противоречия и закон достаточного
основания - два фундаментальных принципа всякого логически строгого
рационализма - противоречат друг другу: один требует простой
самотождественности, логической атомарности сущего, другой - обоснования,
выведения из иного. Поэтому в пределах и началах рационально-метафизического
мира кроются апории, антиномии, парадоксы самообоснования, и метафизическое
умозрение с логической необходимостью вынуждено черпать силу и прочность
своей разумности в чем-то сверхразумном - в традиции, в мистическом
созерцании, в практике, - т.е. основательно подорвать свою претензию на
разумность. См.: Флоренский П.А. Космологические антиномии Иммануила Канта.
Сергиев Посад, 1909. См. также логически-продуктивный анализ этой собственно
философской трудности в книге: Библер В.С. Мышление как творчество.
(Введение в логику мысленного диалога.) М.: Политиздат, 1975. Впрочем,
логическое содержание фундаментальных философских проблем мало занимает
Шестова, целиком захваченного экзистенциальным пафосом борьбы с
метафизическим разумом.
cxciv Ni. niineo 186.
cxcv Ni. niineo 129.
cxcvi Plot. Enn., III. 2, 15, 14.
cxcvii Ср. анализ "Скучной истории" А.Чехова в статье "Творчество из
ничего", 1905 г. [С5, 1 - 68].
cxcviii Dr. Martin Luthers. Werke. Kritische Gesamtsausgabe. Weimar:
H.Bohlaus Verlag. Bd. 40. 1. См. сноску 181.
cxcix Ni. niineo 117.
cc Шестов ставит и развертывает свой радикальный вопрос в
экзистенциально-религиозном ключе. Между тем вопрос этот имеет собственно
философский смысл. Философия не только традиционно строила метафизические
системы универсального онто-тео-логического единства, не менее традиционно и
даже по преимуществу она доискивалась "корней всего", как не раз отмечает
сам Шестов, т.е. принципов, начал, оснований метафизического мира, иными
словами, извечной проблемой философии была именно возможность такого мира. В
современной философии онтологический смысл этого радикального философского
вопрошания осознается как принцип "онтологической дифференции", который
вместе с классическим принципом "онтологического тождества" (мышления и
бытия) образует поле философского напряжения современной мысли. См. уже
упоминавшуюся (сноска 191) работу М.Хайдеггера. См. также книгу: Descombes
V. Le meme et L'autre. Quarant-cinq ans de philosophie francaise (1933 -
1978). Les Editions de Minnit. Paris, 1978; Derrida J. L'ecriture et la
differense. Paris: Ed. du Seuil, 1967.
cci "Взлететь над знанием" (см. сноску 185).
ccii См. гл. VIII.
cciii См. гл. VIII.
cciv Ni. niineo 179.
ccv В книге [SF] Шестов приводит такие, например, высказывания Оккама:
"От природы никто не может быть достоин вечной жизни, даже при обладании
какими бы то ни было дарованиями, полученными от Бога. Только в том случае
он заслуживает вечной жизни - при таких дарованиях, - если это Бог свободно
и милостиво повелел; ничто не может принудить Бога дать кому-либо вечную
жизнь". "Нельзя доказать наглядно, что существует единый Бог". "Нельзя
доказать естественным образом, что желание не может быть исполнено и
успокоено никем, кроме Бога". "Нельзя удовлетворительно доказать, что Бог
есть конечная причина". Ученик Оккама говорит, что "он допускает и не
находит непристойным, что созданная воля может ненавидеть Бога, не впадая в
грех, потому что Бог может это предписать". А вот слова самого Оккама: "Бог
может предписать разумному существу ненавидеть Бога, и это повиновение будет
большей заслугой, чем любовь к Богу, потому что это существо будет
повиноваться с большим усилием, ибо поступает против своей склонности" [SF,
101 - 102]. Шестов цитирует Оккама по следующим трудам: Herzogs.
Realencyklopadie fur Protestantische Theologie und Kirche. XIV, 274;
Denifle. Luther und Luthertum. Bd. II. 304, 305, 306; Werner K. Die
Scholastik des spateren Mittelaltes. Bd. II; Die Nachscotistische
Scholastik. Wien: W.Braumuller Verlag, 1883, S. 356.
ccvi "Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?..." - первые
слова этого знаменитого восклицания Тертуллиана (De praescriptione
haereticorum, 7) Шестов взял эпиграфом к своей последней из опубликованных
при жизни книг "Афины и Иерусалим" (издана в 1938 г. незадолго до смерти
философа, первоначально во французском и немецком переводе). Отметим, что
друг Шестова Г.Г.Шпет поставил те же слова - но с противоположным акцентом -
эпиграфом к своей программной статье "Мудрость или разум", опубликованной в
издававшемся им ежегоднике "Мысль и Слово", 1917.
ccvii Петр Дамиани (ок. 1007 - 1072) - кардинал-епископ Остийский, приор
монастыря Фонте Авеллана в Умбрии, один из инициаторов реформы монастырской
и церковной жизни. Первый сформулировал принцип служебности философии по
отношению к теологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109