А этого требовал Бог от Авраама. Авраам должен был
сам - страшно сказать! - должен был своей рукой - ужас и безумие! - закласть
Исаака - дар Бога, которого он так долго и с такой тоской ждал, за которого
он всю жизнь благодарил Бога и не мог достаточно возблагодарить, Исаака -
свое единственное дитя, дитя обетования! Думаете, что смерть может так
ужалить? Я этого не думаю". Бесспорно, жизнь жалит сильнее, чем смерть, - и,
с другой стороны - так же бесспорно, что суровость Киргегарда не от него
пришла. Не он требовал от Авраама страшной жертвы, не он же виновник тех
ужасов, которыми полна человеческая жизнь. Они до него были, они после него
продолжаются и, может быть, растут и множатся. Он только рупор, через
который доносятся до нас слова и речи, ему не принадлежащие. Он только видит
и слышит то, чего до времени другие люди еще не слышат. Но "смысл" речей, но
"значение" виденного и слышанного - он принужден разгадывать сам. И тут мы
являемся свидетелями неслыханной внутренней борьбы, которая разрывала в
клочья его и без того истерзанную душу, но от которой он не мог отказаться,
так как в этой борьбе экзистенциальная философия освобождается от ставших
для человека невыносимых самоочевидностей философии умозрительной. В "Страхе
и трепете" Киргегард мог еще по поводу жертвы Авраама говорить об
"искушении". И в дальнейших своих сочинениях он каждый раз об "искушении"
вспоминает и постоянно твердит, что никакая наука не может выявить и
объяснить того, что таится под библейским выражением "искушение". Но он
отверг "змея" - а без змея много ли от искушения остается? Или лучше сказать
- не было это уже уступкой современной просвещенности, приемлющей лишь то,
что ей дано постигнуть и объяснить? Киргегард, конечно, не допускал и мысли
о том, что его готовность очистить сказание о грехопадении от элементов, не
вмещающихся в наше разумение, может иметь, если не непосредственно, то
посредственно, столь роковые для нашего мышления последствия. Но ведь
вмешательство змея с его eritis sicut dei (будете как боги) есть ничто иное,
как призыв к lumen naturale, к естественному свету: плоды с дерева познания
превращают человека в Бога, и этим самым все неестественное, все
сверхъестественное кончается, превращается в фантастику, в призрак, в Ничто.
В этом подлинное искусство, начало всех возможных искушений, тем более
грозное и опасное, что оно менее всего на искушение похоже. Кто может
заподозрить, что знание, что умение отличать добро от зла таит в себе какую
бы то ни было опасность? Совершенно очевидно, что, наоборот, все опасности
имеют своим источником неведение и неуменье отличать добро от зла. Мы
помним, как беспечно автор "Теологии немецкой" прошел мимо рассказа Писания
о дереве познания. Мы помним, что сам Киргегард в неведении невинного
человека видел сон духа. Человек где угодно готов искать и находить источник
греха, только не там, где он ему указывается Св. Писанием. Больше того,
"естественное" мышление наше убеждает нас, что величайший грех, самое
страшное падение человека, его духовная смерть в нежелании причаститься
ведению о том, что такое добро и что такое зло. Киргегард, видевший в Библии
боговдохновенную Книгу, не может вырвать из души этого убеждения. Он не
сомневается, что если этическое, т.е. плоды с дерева познания, есть высшее,
то Авраам, его любимый герой, отец веры - погиб. Он знает, что если вера
Авраама будет посрамлена знанием, - то все люди погибли. Но этическое не
отпускает его и твердо держит в своих цепких лапах.
Что это? Киргегард сам сказал нам: грех есть обморок свободы. Человек уже
не выбирает - у него нет силы выбирать: за него выбирает Ничто, которое -
нам рассказал об этом тот же Киргегард - оказалось оборотнем. Сначала оно
обернулось Необходимостью. Теперь оно приняло образ "этического". И на этом
оно не остановится. Оно предстанет пред нами в образах Вечности,
Бесконечности, в образе Любви. И соответственно этому экзистенциальная
философия все больше и больше будет отступать пред объективной истиной
философии умозрительной, с которой Киргегард так отчаянно боролся и в
которой он видел самого страшного врага человеческого рода.
XI. СТРАХ И ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
Много говорили о существе первородного греха, но главную категорию
просмотрели: страх. В этом его настоящее определение. Страх есть
посторонняя, чуждая сила, овладевающая индивидуумом; вырваться он не может
из ее власти.
Киргегард
Еще раз напомню - так как это чрезвычайно важно для уяснения задачи,
поставляемой себе экзистенциальной философией, - то, что Киргегард нам
говорит о грехе, о страхе и о свободе. "Страх есть обморок свободы", - пишет
он в книге "Что такое страх". И тут же прибавляет: "Психологически говоря,
грехопадение всегда происходит в обморочном состоянии"65. И в дневнике мы
читаем почти буквально то же: "Страх обессиливает человека, и первый грех
происходит в обморочном состоянии". И к этим последним словам Киргегард
делает такое вступление: "Много говорили о существе первородного греха - и
все же главную категорию просмотрели: страх. В этом его настоящее
определение. Страх есть посторонняя, чуждая власть, овладевающая
индивидуумом; вырваться из ее власти он не может, потому что боится: чего мы
боимся, того мы желаем вместе с тем" (подчеркнуто мной. - Л.Ш.)66.
Я думаю, что едва ли кому-нибудь даже из самых глубоких религиозных
мыслителей удалось ближе подойти к проблеме грехопадения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109