Голая истина без прикрас; основательное
исследование любой детали; все прочее - как богу угодно, только ничего не
выдумывать, даже и в самом малом, только никаких умственных плетений". -
Цит. по: Михайлов А.В. Эстетические идеи немецкого романтизма ?? Эстетика
немецкого романтизма. М.: Искусство, 1987, с. 41. - Ред.). В эстетической
теории, в культурологии, в теории права, прежде же всего в
социально-политической мысли шла аналогичная борьба. Попросту ли отвергали
спекулятивный идеализм, пытались ли его критически преодолеть или "поставить
с головы на ноги", как это делали левые гегельянцы и К.Маркс, - во всех этих
насмешках, критиках и "преодолениях" был некий общий пафос. С большей или
меньшей вразумительностью стремились дать слово "самим вещам": фактам,
событиям, жизни, поступкам, практике, "частному" лицу - словом, бытию,
поскольку оно не сводится к бытию мысли; действию, поскольку оно не сводится
к объясняющему действию мысли, а способно стать реально преобразующим мир;
жизни, поскольку она является не средством для философии, а самоцелью;
наконец, частному лицу, индивиду, единичному субъекту, поскольку он не
сводится к части некой объективной тотальности, не является лишь исчезающим
моментом некоего всеобщего субъекта.
Именно интуиция бытия как не-мысли, пробужденная тотальным исчерпанием у
Гегеля идеи бытия как бытия мысли, невнятно сказывается в
"материалистическом", "политэкономическом", "виталистическом",
"иррационалистическом" самоистолковании философии. Здесь же исток
экзистенциальной философии, но измерение мышления, в котором она
развертывается, и соответствующее направление критики - другие.
Экзистенциализм исходит из уникального бытия личности, уникальностью,
конкретностью и внутренней безусловностью превосходящего "разумную
действительность", частью которой оно само вроде бы является, - как
абстракцию, как лишь возможность. Наряду с религиозно-экзистенциальным
персонализмом Киргегарда следует упомянуть в этом контексте антропологизм
Л.Фейербаха, очень близкого Киргегарду в некоторых пунктах, и
рационалистический персонализм А.И.Герцена (сказавшийся, например, в его
письме сыну "С того берега". См.: Герцен А.И. Собр. соч. в тридцати томах.
М.: АН СССР, 1955, т. VI, с. 7 - 142. См. также: Шпет Г.Г. Философское
мировоззрение Герцена. Петроград: Колос, 1921).
liv "(? (((?((((, ? ( ?(, (((?(((((, ?(((( (? (((?((((((( ((((?((((( ?(
(?( ?((((, ?((, ?(( ?( ((( ((<((( ((?((( (((?( ((((( ? ((((( ((("(((." -
"Чтобы нам не сделаться чем-то вроде мизологов, как становятся мизантропами,
ибо нет, говорит, более того зла, как ненависть к разуму (слову)". Ср.:
Платон. Государство, III, 411d.
lv Платон. Федон, 97c - 99c.
lvi Платон. Пир, 203b - 204c.
lvii "(?(((((( (? (?((( "(( (? ((?(( (((((...(((... (? (((...(((( ?((
(?((((( ?(? ((? (?(((((... ((? ("((<( (((і (? (((((?( ((? (tm)( (? (?(
(((?((( ((? (tm)( (?( ?((((( (?((( ((( (?("(, (tm)(((((?((( ?(((( (tm)(
((((?( (tm)( ((? (?(((((." ("Катарсис" ((?(((((( - "очищение"), "катармой"
((((((((... - "очищение"), "телетай" (((((((... - "посвящения") - термины
орфических таинств и ритуалов корибантов, жрецов Кибелы, часто используемые
Платоном (Федр, 234d, Пир, 215c-e, Эвтидем, 277d-e и др.). Платон же и
рационализировал смысл этих терминов, представив в качестве очищающего и
посвящающего действа само мышление в его философски сосредоточенной форме
(см.: Платон. Законы 790d - 791a; Федон 69b; Софист 227c; Федр 244e).
lviii Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) - фригийский раб, ученик римского стоика
Музония Руфа. До нас дошли "Беседы" или "Диатрибы" Эпиктета, записанные его
учеником Флавием Аррианом, и так называемое "Руководство" ("Enchiridion").
См.: Беседы Эпитета. Пер. Г.А.Тароняна ?? ВДИ, 1975, ? 2 с. 211 - 253; ? 3,
с. 219 - 259; ? 4, с. 209 - 234; 1976, ? 1, с. 217 - 249; ? 2, с. 197 - 237.
Цитируемый отрывок: ВДИ, 1975, ? 2, с. 213; Зевс здесь обращается не к
Хризиппу, а к самому Эпиктету.
Хризипп (281?278 - 208?205 гг. до н.э.) - греческий философ, один из
основателей стоицизма.
lix N?.: "...Моральный закон выражает не что иное, как автономию чистого
практического разума, т.е. свободы, и эта свобода сама есть формальное
условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны с высшим
практическим законом" (Кант И. Критика практического разума, ч. 1, ( 8 ??
Соч. в шести томах. М., т. 4 (1), с. 351). "Автономия есть, таким образом,
основание достоинства человека и всякого разумного естества" (там же, с.
278). Отношение философии Шестова к кантовской детально исследовано в
сочинении: Janoska G. Kant und Schestov. Ein Bei trag zum Glaubensproblem.
Graz: Schmidt - Dengler Verlag, 1951. Ср. также работу: Миртов Д.
Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905.
lx Заглавие воспроизводит название небольшой работы Киргегарда:
Kierkegaard S. Der Pfahl im Fleisch. Deutsch von Th. Haecker. Innsbruck:
Brenner Verlag, 1923. Это слова из II послания к Коринфянам ап. Павла (12,
7): "Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в
плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился".
lxi Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. - 40 г. н.э.) - не столько
оригинальный мыслитель, сколько апологет, миссионер и толкователь, хранитель
и продолжатель традиции иудейской диаспоры, воспитанный и хорошо
образованный в эллинской культуре (греческий язык был для него родным). Он
стремился примирить Закон с эллинской философией путем утонченных
аллегорических толкований Писания, известного ему уже в греческом переводе
"семидесяти". (См. об этом: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский: жизнь и
обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с. 525 - 540). Наряду с
"Септуагинтой" труды Филона лежат в истоках христианского богословия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109