И даже удачно хватавшему захваченное не принесет на-
долго радости. Так что всякий, кто благоразумней других, едва увидев,
как вносят подарки, убегает из театра, зная, до чего дорого обходятся
пустяки. Никто не сцепится с уходящим врукопашную, никто не ударит уда-
ляющегося: вся свалка - вокруг добычи. (8) Так же обстоит дело и со
всем, что с высоты швыряет нам фортуна. Мы, несчастные, бушуем, разрыва-
емся на части, жалеем, что рук только две, оглядываемся то в ту, то в
эту сторону. Нам кажется, что дары ее, раззадоривающие наши вожделенья,
раздаются слишком поздно и достаются немногим, хоть ждут их все. (9) Они
падают - мы готовы кинуться к ним; захватим что-нибудь и радуемся, что
других обманула пустая надежда; дешевая добыча часто стоит нам большой
неприятности или обманывает нас, оставив ни с чем. Так уйдем с этих игр,
уступим место хватающим! Пусть они зарятся на эти ненадежные блага, что-
бы вся их жизнь стала еще более ненадежной.
(10) Кто решил достичь блаженства, тот пусть помнит, что есть одно
только благо - честность. А если он видит и другие блага, значит, он
плохо думает о провидении, потому что с людьми справедливыми случается
много неприятностей и потому, что все, уделяемое нам от него, кратковеч-
но и ничтожно в сравнении с долговечностью всей вселенной. (11) Вот от
таких-то жалоб и получается, что мы оказываемся неблагодарными истолко-
вателями божественной воли. Мы сетуем, что все достается нам и не всег-
да, и помалу, и не наверняка, и ненадолго. Поэтому ни жить, ни умирать
мы не хотим: жизнь нам ненавистна, смерть страшна. Всякий наш замысел
шаток, и никакая удача не может нас насытить. А причина в том, что мы
еще не достигли неизмеримого и непревзойденного блага, на котором не мо-
жет не остановиться наше хотение, так как выше вершины нет ничего. -
(12) Ты спросишь, почему добродетель ни в чем не нуждается? - Она до-
вольствуется тем, что есть, не жаждет того, чего нет; если есть, сколько
нужно, ей не бывает мало. Откажись от этого суждения - и не останется ни
благочестия, ни верности. Ведь желающему быть и верным, и благочестивым
придется вытерпеть многое из того, что принято называть злом, и пожерт-
вовать многим из того, чему мы привержены как благу. (13) Погибнет му-
жество, которое в том и состоит, что мы должны рисковать собою; погибнет
благородство, которое только тогда и может возвыситься, когда с презре-
нием сочтет мелким все то, чего толпа желает как самого великого; погиб-
нет благодарность, которую никто не воздаст, если бояться труда, если
признавать что-нибудь более ценным, чем верность, и не стремиться к са-
мому лучшему.
(14) Но перейдем к другому. Либо благо - совсем не то, что так имену-
ется, либо человек счастливее бога: ведь того, что готово для нас, у бо-
га нет и в заводе; он чужд и похоти, и изысканности пиров, и богатств, и
всех этих приманок, завлекающих человека дешевыми наслаждениями. Значит,
либо придется поверить, что бог лишен благ, либо это как раз и доказыва-
ет, что все, чего лишен бог, не есть благо. (15) Прибавь еще одно: то,
что хочет прикинуться благом, отпущено животным щедрее, чем людям. Они и
прожорливее нас, и неутомимее в любви, и сил у них больше, и здоровье
более крепкое и стойкое; следовательно, они намного счастливее человека.
Да и живут они, не зная ни низости, ни козней, и наслаждаться они могут
больше и легче нас, не опасаясь ни стыда, ни раскаянья. (16) Так рассуди
же, можно ли назвать благом то, в чем человек превосходит бога. Высшее
благо мы должны хранить в душе; оно лишится всякой цены, если перейдет
из лучшей части нашего существа в худшую, если будут полагать его в
чувствах, которые у бессловесных животных деятельнее, чем у нас. Нельзя
думать, будто плоть - источник высшего нашего счастья. Те блага истин-
ные, которые даются разумом, они и прочны, и постоянны, и не могут ни
погибнуть, ни пойти на убыль. (17) Прочие же блага мнимые, имя у них то
же, что и у благ истинных, но свойств блага в них нет. Их следует имено-
вать "благополучными" или (лучше скажу на нашем языке) "предпочтительны-
ми" обстоятельствами и помнить, что они - наши слуги, а не части нас са-
мих; пусть они будут при нас, но нам нельзя забывать, что они вне нас.
Даже покуда они при нас, - причислять их надо к вещам второстепенным и
незначительным, которыми никто не должен кичиться. Есть ли что глупее,
чем гордиться собою по поводу того, к чему сам не приложил рук? (18)
Пусть благополучие к нам пришло, - но оно не срослось с нами, так что,
если его отнимут, можно потерять его без кровавых ран. Будем пользо-
ваться им, но не похваляться; да и пользоваться будем умеренно, словно
доверенным нам достоянием, которое придется вернуть. Неразумный, достиг-
ши благополучия, долго его не удержит: ведь счастье, если забыть о мере,
само себя душит. Кто поверил мимолетным благам, тот быстро их лишится; а
если и не лишится, будет ими раздавлен. Немногим удалось мягко сложить с
плеч бремя счастья; большинство падает вместе с тем, что их вознесло, и
гибнет под обломками рухнувших опор. (19) Потому-то и нужно благоразу-
мие, которое указывает меру и учит бережливости, между тем как невоз-
держность сама спешит разрушить собственное благополучие. Где нет меры,
там и срок короток, если только не наложит узды укротитель-разум. Свиде-
тельство этому - судьба многих городов, чья надменная власть пала в пол-
ном расцвете, потому что все накопленное добродетелью погубила неумерен-
ность. От таких превратностей и надобно защищаться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199