.."
Это означает, что, с одной стороны, человек, упорно держащийся за привычную
реальность обыденной жизни, скептически настроенный и сомневающийся, скорее
всего вряд ли получит сколь-либо значимые результаты: для этой деятельности
мало подходит рациональный картезианец. С другой стороны, - и это является
одной из главных опасностей - полная утрата, разрыв связей с обыденной
реальностью грозят прямым нарушением психической стабильности исследователя.
Эта способность, не сомневаясь, с открытым сердцем и разумом подходить к
другим реальностям, не теряя в то же время связей с реальностью исходной,
по-видимому, крайне редка.
Но парапсихологические явления и, в особенности, феномен ЭСС являются
стимулом не только для исследовательской деятельности.
Для многих людей имеющиеся позитивные факты оказываются вполне достаточными
для построения мировоззренческих систем, включающих в качестве основы
представление о бессмертии души. Иногда это приводит к тому, что воля
человека, не потерявшего видимой связи со своей обыденной реальностью, тем
не менее оказывается подчиненной завораживающему очарованию других
реальностей, и он уходит в призрачные сны построенных им самим или
традиционных мистических течений. А. Эйнштейн писал: "Индивидуум ощущает
ничтожность человеческих желаний и целей, с одной стороны, и возвышенность и
чудесный порядок, проявляющийся в природе и в мире идей, - с другой. Он
начинает рассматривать свое существование как своего рода тюремное
заключение и лишь всю Вселенную в целом воспринимает как нечто единое и
осмысленное".
Этот уход от реалий жизни является, по-видимому, все же наиболее безобидным
следствием перехода через грань, о которой говорят толтеки, поскольку эти
люди, как правило, реализуют свою веру в другие реальности через
самосовершенствование, что само по себе вряд ли может быть осуждаемо, если
бы не порождало другие, не столь безобидные последствия.
Вполне определенная и, пожалуй, одна из основных опасностей этих, зачастую
принимающих религиозную окраску, поисков, заключена во внесении туда, как,
впрочем, и во все виды человеческой деятельности людского честолюбия,
эгоизма и алчности. Об этой опасности благодаря усилиям - откровенно говоря,
не всегда добросовестным - средств массовой информации должны, казалось бы,
уже знать все, но, как это ни печально, деятельность всевозможных
самозванных мессий, ложных пророков, неграмотных и алчных гуру продолжается,
калеча и растлевая ленивые, неспособные на собственное мышление, собственную
оценку предлагаемой им духовной пищи души. Совсем не трудно, кстати,
заметить, что в основе большинства востокоподобных учений, предлагаемых
духовному миру Запада, лежит именно расчет на душевную леность потребителей
подобной духовной пищи.
Вред, наносимый слепым преклонением перед авторитетами, порождающим поистине
религиозный экстаз, самоотречение и полный разрыв с окружающей жизнью,
очевиден для многих. Даосы, например, прекрасно осознавая возможные
последствия безропотного преклонения перед кумирами, в поразительно резкой
форме предостерегают против него: "Поскольку истина непередаваема и никто не
может научить тебя ей - не сотвори себе кумира! Свергай любых идолов, не
принимай на веру никаких канонов и авторитетов. Наивысший авторитет заключен
и молчит в себе самом; заставь себя слушать его и не мешай ему говорить.
Китайский учитель дзэн, монах И-сюань, так выразил эту мысль: "Убивайте
всех, кто встанет на вашем Пути. Если встретите Будду - убейте Будду. Если
встретите патриархов - убейте патриархов; если на вашем Пути встанут архаты
- убейте их тоже!" Я здесь не буду останавливаться, в связи с большой
сложностью этого вопроса, на другой типичной черте подобных поисков - на
проблеме столь частого ухода от реалий жизни: существует множество прямо
противоположных доводов, и соображения по такой дискуссии, отняв много
времени и места, все же, по-видимому, не смогут способствовать выработке
какого-то равноприемлемого решения. Тем не менее, все сказанное выше дает
возможность прийти к некоторым, совершенно субъективным заключениям. С одной
стороны, как кажется, есть все основания для не очень-то веселого вывода: и
тысячелетняя история мировых религий, и новейшие нравственные поиски,
опирающиеся, как на априорно, на веру принимаемых представлений ЭСС, - не
могут автоматически решить морально-этических проблем, поскольку не только
не отвечают на вопрос о смысле жизни, но и в какой-то степени даже обостряют
его..
В предыдущей главе говорилось о закономерности, согласно которой эволюция
индивида повторяет эволюцию вида. Была также представлена базирующаяся на
этой закономерности гипотеза, одним из частных приложений которой стало
утверждение о продолжении" жизни шаровой молнии после окончания ее видимого
существования.
Эта индивидуальная эволюция живого существа, его закономерные скачкообразные
изменения известны также, как метаморфозы живого, в качестве школьного
примера которого обычно приводят метаморфозы насекомых: гусеница - куколка -
бабочка. Этот пример довольно часто используется в качестве, надо признать,
довольно красивого и поэтического символа метаморфозы человека: смерть
куколки - человеческого тела - означает в то же время рождение прекрасной
бабочки-освобождение бессмертной души.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211