предложениями, обладаю-
щими смыслом. Элементарные предло-
жения, как и элементарные факты, абсо-
лютно независимы по отношению друг
1идругу. Все сложные предложения трак-
туются как функции истинности элемен-
тарных предложений. Подобная концеп-
иия вела к аналитическому взгляду на
зык и обозначаемую им реальность.
йОтказ в конце 20-х гг. от принципа не-
дависимости элементарных предложе-
ний явился одним из первых признаков
рансформации всего учения Витгенш-
<йна. Видение <мира> как организо-
анного целого, подход к <миру> с <точ-
;и зрения вечности> должно было, сог-
(асно Витгенштейну, приводить к пра-
ильной этико-мировоззренческой пози-
щи. Данная доктрина <Л.-ф. т.> до сих
юр оказывает влияние на ряд этико-ре-
дгиозных учений на Западе.
Рус. пер.: Витгенштейн Л. Логнко-философс-
яй трактат. М., 1958.
ГрЯЗНОВ А. Ф.
<ЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЁДОВА-
ЖЯ> (Logische Untersuchungen. I-
Bde. 1900-1901)-произведение
ссерля, положившее начало феноме-
логии. Центральная тема 1 т.- наука
к теория, отличие теоретических и эм-
рических наук. По Гуссерлю, в осно-
объективности научного знания ле-
1Т логическая связь идей, образую-
1я единство истин науки как единство
ачений. Эта связь в корне отличается
психологических связей пережива-
й в познании и от связей вещей
редметов в самом широком смысле),
ставляющих предметную область
1уки. Первое различие раскрывает-
в книге при обсуждении вопро-
о сущности логики как теоретичес-
1 дисциплины, независимой от психо-
гни, и в критике психологизма -
М. рода попыток представить логи-
SitHe связи как частный случай психо-
гических, что ведет к скептицизму и ре-
тивизму. Второе различие связано с
Заказ № 1114
постановкой проблемы истины и выяв-
лением чисто логических условий воз-
можности познания. Истина как идеаль-
ное единство значений, усматриваемое
в фактах, не исчезает вместе с фак-
тами. Совокупность значений (смыс-
лов) неисчерпаема, это <царство истин>,
в к-ром может быть зафиксирована лю-
бая определенность вещей, любое пред-
метное единство. При этом истины не
изобретаются, но открываются и систе-
матика науки коренится в системати-
ке вещей. Задача <чистой логики>, прог-
раммный очерк к-рой дан в заключи-
тельной главе 1 т.,- выявить условия,
при к-рых связи значений образуют
теорию как единство объяснения опре-
деленной предметной области, т. е.
выявить условия возможности теории
как таковой, 2-й т. <Л. и.> состоит из
введения и 6 больших разделов (<ис-
следований>), объединенных общей
целью: связать проблемы чистой логики
с проблемами теории познания, т. е. опи-
сать всеобщие структуры сознания, к-
рые лежат в основе не совпадающих
друг с другом различий реального и
идеального, значения и предмета, и выя-
вить структурные отношения между осн.
актами познания. Феноменология, по
Гуссерлю, не теория, она беспредпосы-
лочна и следует логике проясняемых по-
нятий. В ее сфере существование внеш-
него мира - метафизический вопрос, а
направление исследований - <проти-
воестественно>: не на предметы, к-рые
наивно полагаются существующими, а
на акты в их смысловом содержании
(значении), к-рое-поскольку позна-
ние реализуется в высказываниях -
необходимо извлечь из психологической
и грамматической оболочки. Значение
отделяется от материально-веществен-
ного бытия знака, от образа представ-
ления или фантазии и, главное, от пред-
мета: то, о чем говорится, и то, что гово-
рится, нетождественны. При описании
сознания эти различия преломляются
как различие интенции значения и осу-
ществления (наполнения) значения
(если предмет дан в созерцании). Зна-
чение нереально, его статус аналогичен
статусу идеальных, общих предметов.
Гуссерль подвергает критике как уче-
ния, гипостазирующие общее (плато-
Лоренцен
Лонерган
низм), так и эмпирические теории абст-
ракций (Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм),
показывая, что акт усмотрения общего
всегда основан на акте восприятия, но
интенция общего радикально отличает-
ся от интенции индивидуального. Соот-
ветственно различию значения и пред-
мета выделяются две ветви <чистой ло-
гики>: теория предметов - учение о
части и целом как о самостоятельных
и несамостоятельных предметах и уче-
ние о самостоятельных и несамостоя-
тельных значениях - <чистая грамма-
тика>. Проблема интенциональности
сознания - кульминация <Л. и.>. В
направленности сознания на предмет, в
акте придания смысла дескриптивный
анализ выделяет реальное и интен-
циональное содержание сознания. В
первом выделяются интенциональные и
неинтенциональные переживания, во
втором - предмет (просто предмет и
определенным образом интендирован-
ный предмет), кач-во (форма), материя
(предметная отнесенность акта), его
сущность (единство кач-ва и материи)
и полнота. Любой вид акта содержит в
своей основе представление как объек-
тивирующий акт, к-рый не зависит от
того, реален его предмет или явл. вы-
мышленным. В заключительном иссле-
довании рассматривается понятие поз-
нания как осуществление значения с оп-
ределенной степенью полноты. Осн.
проблема - различие способов даннос-
ти реального и идеального предме-
тов. Истина описывается Гуссерлем как
полное тождество и совпадение значе-
ния, помысленного или зафиксирован-
ного в знаковой форме, и значения,
осуществленного в созерцании. Очевид-
ность в этом контексте оказывается
переживанием такого совпадения. Соот-
ветственно выделяются акты позна-
ния - сигнификация, созерцание (для
реального предмета - восприятие, для
идеального - категориальное созерца-
ние, усмотрение общего) и адеква-
ция.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282