данная всегда в своей индивидуальной
ипостаси. Как и все ценности, оно пред-
ставляет собой определение коллектии-
ного бессознательного. Сила вместу с
вниманием и сознанием составляют
стержень того, что М. назывиот
<жизнью>, к-рая единственная из нес-
го существующего восприимчив.!
<форме>.
Осн. соч.: Условия человеческого cvinci:
вания. М.. 1935; Надежда. М., 1939: Ь"
guerants. P., 1928; La psychologie de
P.. 1947-1950; Antimemoires. P 1967
Визгин ! /
MAH (Man) Польде (1919-1983) -
амер. литературовед и философ. Полу-
i чил образование в Брюссельском сво-
бодном ун-те, доктор философии Гар-
вардского ун-та (1960); преподавал в
ун-те Джона Гопкинса, а также в
Цюрихском, Корнельском, Йельском
ун-тах. М. испытал влияние Катая,
Бланша, Хайдеггера, Сартра, Башляра.
Предмет исследования М.- риторика
литературной критики. Идея интенцио-
нальной риторики, разработанная в
духе теории деконструкции, формирует-
.ся как реакция на риторическую на-
правленность позднего структурализма
и в связи с переоценкой принципов
поэзии романтизма. По М., романти-
ческая апология символа, обычно отож-
дествляемая с идеалистическим мо-
1измом, скрывает в себе ошибку сме-
цения символа и аллегории, к-рую
упускают и поэты, и их критики.
1менно аллегория, троп, пренебрежи-
вльно третируемый романтиками, соз-
;ает, по М., целостность романтичес-
рго произведения. Однако ирония ро-
1антиков подрывает основу целостнос-
ft, рез-том чего явл. предпочтение ими
мвола, а это не что иное, как искаже-
Ие приема. Риторика в романтической
радиции теряет нормативный, или опи-
1тельный, хар-р. С т. зр. М., совр.
Нторика - это одновременно учение об
ждении и учение о тропах, разо-
йчение приемов убеждения, разубеж-
1Ние. Содержащееся в ранних ра-
яях Ницше описание риторики как
Вмоиронии явл. центром варианта де-
струкции, разрабатываемого М.
его т. зр., литературная критика
Нее действует на риторическом уровне
мка. Поэтому совр. литературная кри-
ца занята переоценкой письма, пере-
!сыванием, а не увязыванием пись-
ме его особенной направленностью.
ггому, по М., критика переживает
зис, а толкования лит., сопостав-
пцие ее с внешн. явлениями, порож-
В стремлением избежать кризиса.
1<>снове критики лежит пересказ,
дующий мастерского чтения и осно-
Цый на принципе пропуска: про-
дается непонятное. Согласно М.,
модействие пропусков, делаемых
критиком и читателем, про-
тивостоит желаемому (оценке) во имя
действительного - текста, к-рый <сбы-
вается, саморазрушаясь>.
Осн. соч.: Blindness and Insight. Minneapo-
lis, 1983; Allegories of Reading. New Haven,
1979; The Rhetoric of Romanticism. N. Y.,
1984; Aesthetic Ideology. Minneapolis, 1987.
HUKUTUH С. A.
МАНГЕЙМ (МАНХЕЙМ) (Mann-
heim) Карл (1893-1947)-нем. со-
циолог. С 1930 г.- проф. социоло-
гии воФранкфурте-на-Майне. В 1933 г.
эмигрировал в Великобританию, с
1933 г.-. проф. Лондонской экономи-
ческой школы. Осн. круг исследований
связан с социологией знания и тео-
рией идеологии, в последние годы
интенсивно занимался проблемами вос-
питания и образования, изменениями,
происходящими в культуре и об-
ществ. жизни XX в. (генезис мас-
сового об-ва, планирование в демокра-
тическом об-ве, смена поколений и их
мировоззрений). Осн. работа М.-
<Идеология и утопия>. По мнению М.,
социология знания имеет своим предме-
том социальную обусловленность тео-
рий и типов мышления. М. прово-
дит различие между социологией зна-
ния и учением об идеологии как лож-
ном сознании, различает два поня-
тия идеологии - частичную и тоталь-
ную. Частичная идеология выражает
идеи и представления отдельного инди-
вида относительно его обществ, поло-
жения. Тотальная идеология - это
идеология эпохи или класса. Согласно
М., социология знания включает в свое
изучение тотальные идеологии. Считая
знание экзистенциально обусловленным
и учитывая взаимосоотнесенность всех
его смысловых элементов внутри оп-
ределенной обществ, системы, М. отвер-
гает отождествление идеологии с лож-
ным сознанием и делает акцент на
функциях идеологии, <е стремлении за-
щитить существующий порядок. В от-
личие от идеологий утопии, по М.,
ориентированы на будущее, на разру-
шение существующего социального
порядка. В этой связи он анализи-
рует разл. формы утопического со-
знания - хилиазм анабаптистов, либе-
ральный гуманизм, консервативное
сознание и социалистически-коммунис-
тическую утопию. В развитой М. кон-
Маргинализм
Маритен
цепции социологии знания существует
ряд внутр. противоречий и труднос-
тей, им не разрешенных. Так, подчер-
кивая обусловленность знания социаль-
ными условиями, проникновение вне-
теоретических фактов в содержание
и форму идей, М. тем не менее по-
лагал, что в естествознании и мате-
матике знание явл. объективным, бес-
пристрастным и достигается благодаря
единообразным и точным методам; в
обществ, же науках и содержание и
форма знания могут и должны быть
объяснены социологически. Кроме того,
М. слишком прямолинейно трактовал
связь идеологии и утопии с социаль-
ным положением групп и классов, не
допуская относительной самостоятель-
ности идеологии, зависимость идеоло-
гии от опосредствующих социокультур-
ных моментов. В теоретическом няс-ле
дни М. представители мн. направлений
совр. социологии знания видят кон
цептуальную и методологическую осно-
ву своих теоретических построений
и эмпирических исследований. Это от-
носится и к его пониманию интелли-
генции как слоя, заинтересованного в
достижении истинного знания об об-ве,
и к трактовке идеологии и утопи-
ческого сознания, и к пониманию ис-
торической обусловленности истины,
к-рая зависит от знания, считающегося
парадигматическим на том или ином
этапе науки и культуры, и к его кри-
тике гносеологизма и психологизма,
и к постоянному подчеркиванию важ-
ности социологизации теории познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282