в соответствии с этим различением за-
1ча науковедения, по М., состоит в ис-
едовании социальных форм развития
ания, в то время как задача филосо-
1Н науки - методологическая рефлек-
я относительно развития науки. Под-
ркивая важность учета при иссле-
энии науки социальных условий
функционирования и развития,
однако, не считает, что существует
посредственный переход от соответст-
ющих социальных условий и запросов
определенным научным теориям. По
К> мнению, взаимоотношение между
укой как социальной формой разви-
1 знания и наукой как системой
оказываний явл. диалектическим.
-структивная теория науки, т. обр.,
иполагает не только исследование
оретических взаимоотношений, но и
иструктивное обоснование практи-
ского взаимоотношения между целе-
5разным размышлением и реальным
ствием. Такая теория явл., с одной
ороны, конструктивной частью прак-
ки, а с другой - она зависит от прак-
ки и призвана быть теорией, реконст-
ирующей практику. М.- сторонник
<щепции прогрессивной истории нау-
, включающей в себя, в частности,
кумулятивные периоды развития
ания. Суть прогресса в науке состоит
ом, что мы способны все лучше ориен-
Ироваться в окружающем мире и до-
игать все более глубокой системати-
ской структуризации научного зна-
я. В ряде работ М. применяет мето-
яогические и гносеологические прин-
ты конструктивизма к анализу
цефилос. проблем (демаркация фи-
юфии и науки, понятия априори,
ироды, монады и т. д.), специальных
вросов истории науки, проблем со-
влогии науки и этики науки.
OtH. соч.: Das praktische Fundament der Wis.
.chaft llnd die Aufgahe der Philosophic. Копз-
tanz, 1972; Wissenschaft als Lebensfonn. Frank-
furt/Main, 1982; Fortschritt und Elittn. Analysen
zur Rationalitat der Industriegesellschaft. Kon-
stanz, 1984.
Садовский В. Н.
МОДАЛЬНОСТЬ (от лат. modus -
меры, способ) - характеристика осо-
бенностей существования нек-рого
объекта или явления, протекания про-
цесса (физические М.), а также спо-
собов построения и понимания сужде-
ний и логических рассуждений об объек-
тах, явлениях, событиях и процессах
(логическая М.). Понятие М. введено
Аристотелем. Различия суждений по
М. подробно исследовались философа-
ми поздней античности и средневеко-
выми схоластами. М. суждений мож-
но трактовать двояко: как характерис-
тику суждения по степени фиксируемой
в нем достоверности описываемых поло-
жений дел, событий (М. de dicto) или
по степени выраженной в нем необхо-
димости, с к-рой предикат принадле-
жит субъекту (М. de re). Свойства
М. в той и др. трактовке исследу-
ются разл. средствами в совр. модаль-
ной логике. Осн. видами логической
М. являются алетические М. (<необхо-
димо>. <возможно>, <случайно>), деон-
тические, или нормативные М. (<за-
прещено>, <разрешено> и т. п.), эпис-
темические М.- знания, полагания,
убеждения, веры, сомнения, М. оценок
и предпочтений, темпоральные М.
(<всегда>, <иногда>), доказуемостные
М. (<доказуемо>, <опровержимо>). Пе-
речень видов М. нельзя считать завер-
шенным. он продолжает пополняться
под влиянием совр. логико-филос. ис-
следований. Понятие М. позволяет осу-
ществлять более глубокий и тонкий ана-
лиз особенностей и законов познава-
тельной деятельности человека.
Быстрое П. И.
МОДЕРНИЗМ -- см. Постмодернизм
МУР (Moore) - Джордж Эдуард
( 1873-1958) - брит. философ, один из
основоположников англо-амер. неоре-
ализма, совр. филос. анализа языка
и метаэтических исследований. Препо-
давал философию в Кембридже (191 1-
1939) и в ун-тах США (1940-1944).
Гл. редактор журнала (1921-
1947). Начало деятельности М.- раз-
витие абсолютного идеализма его учите-
лей Брэдли и Дж. Э. Мак-Таггарта
в направлении неореализма. Он отста-
ивает плюралистическую онтологию (в
противоположность идеалистическому
монизму), тезис о независимом су-
ществовании реальности и ее познава-
емости, антипсихологизм в логике и
эпистемологии. По М., понятие не явл.
ни состоянием,-ни частью, ни содер-
жанием сознания, оно не есть также
рез-т абстрагирующей активности соз-
нания. Понятие - независимый и не-
изменяющийся объект мышления, пос-
ледняя реальность. Истина суждения не
зависит от его отношения к реаль-
ности, подобно тому как истинность
суждений математики не зависит от су-
ществования ее предметов. Истина -
простое понятие, характеризующее от-
ношение понятий в суждении; это
свойство не поддается анализу и пос-
тигается интуитивно. Суждения о су-
ществовании отличаются лишь тем, что
включают в себя понятие существова-
ния. <Обращение к фактам бесполез-
но> - это высказывание М. явл. и ос-
нованием и рез-том его позиции <кон-
цептуального реализма>, развитой впос-
ледствии Расселом и Витгенштейном в
концепции <логического атомизма>.
Следующий этап в философии М.-
реализм <здравого смысла> как рез-т
понимания того, что объект ложного
убеждения (и соответствующее сужде-
ние) не существует как факт, иначе
убеждение было бы истинным. Если
же ложное убеждение не соотнесено
с суждением, то приходится распрос-
транить это и на истинное убеждение.
М. согласен с тем, что. истина должна
состоять в соответствии суждения с
фактом и дело философии - проанали-
зировать его природу. В области фи-
лософии морали М. занимает позицию
<интуитивизма> и <негедонистического
утилитаризма>. Стремясь построить
этику как научное исследование, М. об-
суждает не только определение <добра>,
но и логическую правомерность спо-
собов этической аргументации: <добру
как таковому> и <добру как средству>
должны соответствовать и разные ар-
гументы. <Добро как таковое> есть
простое и неопределимое, интуитивно
постигаемое понятие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282