Идея реальности стано-
вится двусмысленной, ее значение опре-
"деляется способом рассмотрения. Он-
тологические принципы Н. подкрепля-
ются теорией познания, согласно к-рой
средством постижения истины явл. акт
-непосредственного <схватывания>
мыслью объекта в целом. На это
средство опираются как научно-теоре-
.тическое, так и обыденное сознание.
10ни различаются целевыми установка-
IMH и предметными сферами. Гносеоло-
1:гия Н. в ряде отношений созвучна
идеям гештальтпсчологш, нек-рым
трактовкам эйдетического видения.
Критика со стороны неопозитивистов и
критических реалистов ослабила Н.,
консолидировавшийся на <платформе
шести>, и ускорила его разложение.
В 1931 г. возникла группа <религиоз-
ного реализма> (к ней примкнул
Монтегю), но влияние ее было незна-
чительным и непродолжительным. Но-
вая попытка консолидировать движение
выразилась в создании в конце 40-х гг.
в США Ассоциации реалистической
философии, к-рая также просущество-
вала недолго. Она успела издать сбор-
ник <Возвращение к разуму: очерки по
реалистической философии> (The Re-
turn to Reason: Essays in Realistic
Philosophy. Chicago, 1963); в нем при-
няли участие реалисты старшего и
младшего поколений. Единая платфор-
ма не сложилась, но была заметна
тенденция снять в понимании реаль-
ности противоположность материи и
духа и принять в кач-ве ее основания
сверхъестественное существование.
Параллельно развивается реалисти-
ческая линия, ориентирующаяся на
космизм и эволюционистскую метафи-
зику. В Великобритании она представ-
лена Ч. Д. Броудом и Александером,
к-рые плюралистическую онтологию Н.
(субстанциональную основу бытия у
них составляли пространственно-
временные <точки-моменты>) соединили
с теистическим вариантом эмерджент-
ной эволюции. Характерно стремление
Александера смягчить прямой теизм
спекулятивным использованием науки,
в частности теории относительности
и неевклидовой геометрии. Аналогичные
черты присущи философии процесса
Уайтхеда и Ч. Хартсхорна - наиболее
активного и влиятельного в наст. вр.
направления Н. Близок к ней <экспе-
риментальный реализм> А. Г. Джонсо-
на, разработанный на базе процессу-
ализма Уайтхеда. Существенные идеи
Н. просматриваются в концепциях ре-
ференциального, трансцендентального,
семантического реализма, но в них
синтезированы и элементы иных реали-
стических позиций. Границы между ни-
ми размыты, однако всем направлени-
ям неореалистической ориентации
Неотомизм
присуще понимание своих основополо-
жений как <онтологии здравого смы-
сла>. Альтернативой такой установки
явл. т. зр. научного реализма, связан-
ная с иным обоснованием объекта
познания и теоретического знания.
Н. оказал определенное воздействие на
эстетическую, педагогическую и естест-
веннонаучную мысль, был связан с
религиозным модернизмом. Идеи Н.
получили наибольшее распространение
в англоязычных странах, однако они
пользуются влиянием и в др. регионах.
Гл. оппонентами Н. в наст. вр. высту-
пают представители аналитической
философии Даммит, Дэвидсон и др.
Лит.: Буржуазная философия кануна и начала
империализма. М., 1977; Feibleman 1. К. The
Revival of Realism. Chapel Hill, 1946; Harm R.
Varieties of Realism. Oxford; N. Y., 1986;
Neorealism and Its Critics. N. Y., 1986; Outwaite W.
New Philosophies of Science: Realism, Herme-
neutics and Critical Theory. L., 1987.
KapUMCKUU A. М.
НЕОТОМИЗМ - наиболее автори-
тетное течение совр. католической фило-
софии, базирующееся на учении Фомы
Аквинского (1225-1274). Получил ста-
тус официальной филос. доктрины Ва-
тикана после опубликования в 1879 г.
энциклики папы Льва XIII patris>. К числу крупных центров,
ориентированных на разработку и про-
паганду Н., относятся Академия св.
Фомы в Ватикане, Католический ин-т
в Париже, Пуллахский ин-т (близ
Мюнхена), ун-т Нотр Дам (США) и др.
Ведущие представители Н.- Жильсон,
Мартен (Франция), Корет, И. Мес-
снер (Австрия), Бохеньский, В. Бруг-
гер, А. Демпф, И. Б. Лотц, М. Мюллер,
И. Пипер, Ранер, И. де Фриз (ФРГ),
Д. Мерсье, А. Дондейн, Ж. Ладрьер,
Л. де Реймекер, Ф. Ван Стеенберген
(Бельгия), К. Войтыла, М. Кромпец
(Польша), Ф. Ольджати, У. Падовани,
К. Фабро (Италия). Еще в первой
половине XX в. наряду с тенденциями
по сохранению в неприкосновенности
основоположений философии Аквината
наблюдались попытки ее модернизации
путем обращения к наследию Канта,
новейших школ зап. мысли. После II
Ватиканского собора (1962-1965),
санкционировавшего курс католическо-
го <обновления> - <аджорнаменто>,
отчетливо обозначилась антропоцентри-
ческая переориентация Н., означавшая
ассимиляцию им инструментария и ка-
тегориальных средств феноменологии,
экзистенциальной герменевтики, запад-
ногерм. филос. антропологии, персо-
нализма и иных направлений. Подобный
<ассимилирующий Н.> ориентируется
на рассмотрение и обоснование по-
ложений <вечной философии> через
призму человеческого существования.
Обращаясь к диалогу с совр. миром,
теоретики Н. популяризируют соб-
ственные воззрения в многочислен-
ных книгах и периодических изданиях,
выходящих в Европе и США. Централь-
ным для Н. явл. принцип гармонии
разума и веры. Представители Н.
полагают, что защищаемая ими доктри-
на обладает универсальными возмож-
ностями, поднимается над полярностью
материализма и идеализма, сциентизма
и антисциентизма. Защищая религиоз-
ное видение универсума и человека как
исчерпывающее и всеобъемлющее,
сторонники Н. утверждают предустано-
вленное свыше непротиворечивое един-
ство данных веры и разума, нерастор-
жимую взаимосвязь теологии открове-
ния, рационального богословия и мета-
физики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282