В 20-х гг. свою версию
П. предложил Льюис, а в середине века
со своеобразным синтезом П., совр. ло-
гики и аналитической философии высту-
пили Куайн ч Гудмен. С конца 70-х гг
прагматистские идеи занимают большое
место во взглядах Рорти, Дж. Макдер
мотта и Р. Бернстайна. П. с самого свое
го возникновения отказался от ряда ос-
новополагающих идей предшествующей
философии и предложил совершенно но-
вый тип филос. мышления, исходящий
из своеобразного понимания человече
ского действия, ставшего той осью, вок
руг к-рой вращаются и формируются
все филос. понятия и концепции. По-
скольку действие в той им иной форме
явл. осн. формой жизни (жизнедеятель
ности) человека, а само оно имеет про
имущественно нерефлекторный, а соз
нательный и целесообразный хар-р, тг
встает вопрос о тех механизмах созна
ния, мыслительных структурах, к-рыс
обеспечивают продуктивное действие
Такова была постановка вопроса у осн"
вателя П.-- Пирса. Отличительная чер
та ее - отказ рассматривать познава
тельную деятельность в отношении к
внешн. (объективной) реальности и не
ренос внимания на чисто внутр., в зн-i
Прагматизм
чительной мере психологические про-
цессы. Прежде всего Пирс стал гово-
рить нс о знании, а о вере (belief - ве-
рование, убеждение), понимая под ней
готовность или привычку действовать
тем или иным способом. Если противо-
положностью знанию обычно считалось
неведение, то Пирс противопоставил
вере сомнение, нарушающее плавность
действия. Теперь (с т. зр. действия)
процесс познания означал переход не от
незнания к знанию, а от сомнения к вере
(верованию), однако не субъективной, а
коллективной или социальной. Объек-
тивное знание было заменено социально
принятым верованием. Что касается
истины, то она была определена Пирсом
как общезначимое принудительное ве-
рование, к к-рому по каждому изучаемо-
му вопросу пришло бы беспредельное
сообщество исследователей, если бы
процесс исследования продолжался
бесконечно. Вслед за новой трактовкой
природы познания Пирс выдвинул новое
понимание значения понятий, к-рыми
оперирует наука. Поскольку всякое дей-
ствие направлено в будущее и имеет в
виду именно его. Пирс настаивал на не-
обходимости рассматривать функцио-
нирование понятия не с т. зр. прошлого,
:а с т. зр. тех последствий, к-рые может
вызывать пользование этим понятием,
т. е. с т. зр. будущего. Пирс так
сформулировал свой знаменитый <прин-
цип>, или <прагматическую максиму>:
рсли рассмотреть, какие практические
юследствия, по мнению исследователя,
югут быть произведены объектом по-
1ятия, то понятие обо всех этих следст-
<ях и будет полным понятием объекта.
1р., более лапидарная формулировка
принципа Пирса> гласит: наша идея
>-л. вещи есть идея ее чувственных по-
ьедствий. Основополагающие идеи
ipca были развиты Джеймсом в более
кэйное учение, к-рое он часто излагал
юпулярной и вольной форме, нередко
.вводившей к недоразумениям и упро-
дному толкованию его взглядов.
1еймс рассматривал П. как нек-рый
<д и как особую теорию истины. В
-ве метода П. был предназначен
улаживания филос. и иных споров
м выявления практических послед-
й каждого учения, их сопоставления
и оценки. Используя этот метод,
Джеймс, в частности, решает давний
спор между материализмом и идеализ-
мом в пользу идеализма, к-рый для него
был равнозначен теизму. Согласно
Джеймсу, материализм в будущем,
пусть отдаленном, означает неизбежный
крах всего, гибель Земли и человечества
со всеми созданиями его духа. С этой
перспективой, полагает Джеймс, не мо-
жет смириться ни один думающий че-
ловек. Напротив, идеализм, принимаю-
щий существование вечного духовного
начала, родственного человеку, вернее
его духу, открывает надежду на спасе-
ние, на окончательное торжество иде-
альных и духовных ценностей, столь до-
рогих человеку- Выбор между этими
двумя концепциями Джеймс считает
возможным осуществить на основании
принятого им принципа <воли к вере>.
Согласно этому принципу, в случае,
если жизненно важный выбор между
двумя альтернативными решениями не-
возможен на чисто рациональных ос-
нованиях (что в рассматриваемом во-
просе, согласно Джеймсу, как раз и име-
ет место), человек имеет моральное пра-
во сделать этот выбор на не-рациональ-
ных, эмоциональных основаниях. При
трактовке проблемы истины Джеймс
отказывается от идущей еще от Аристо-
теля корреспондентной теории, т. е. от
понимания истины как соответствия вы-
сказывания или теории объективному
положению дел в мире. Джеймс понима-
ет истину как успешность или рабо-
тоспособность идеи, как ее полезность
для достижения той или иной цели,
к-рую ставит и осуществления к-рой до-
бивается человек. Поскольку это успеш-
ное функционирование истины или идеи
нуждается в проверке, проверяемость
также входит в определение истины. В
более широком смысле под П. Джеймса
понимается также и мировоззренческая
основа его теории метода и истины,
включая то, что он назвал <радикаль-
ным эмпиризмом>, т. е. учение об уни-
версальном опыте, иногда понимаемом
как <поток сознания>, иногда как <плю-
ралистическая пселенняя>. Эта послед-
няя понимается Джеймсом ьак незако-
номерная, подиластная случаю, неза-
конченная, открытая новизне, пластич-
Прагматизм
Предпониманис
ная. В ней человеку представляется воз-
можность для проявления своей свобо-
ды, стремления к новому, неограничен-
ного творчества и экспериментирования.
Радикальный эмпиризм означает также
правомерность любых вариантов рели-
гиозного опыта, а прагматистская тео-
рия истины признает такой опыт истин-
ным, поскольку он может оказать боль-
шое позитивное влияние на человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282