ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В
отличие от тех философов-эмпириков,
к-рые считали, что опыт складывается
из отдельных элементов - восприятий
(напр.. Мах), Джеймс ввел понятие об
опыте как непрерывном потоке созна-
ния, из к-рого мы своими волевыми уси-
лиями выделяем отдельные отрезки или
части, обретающие для нас статус ве-
щей благодаря наименованию. Понятие
<потока сознания>, выдвинутое почти
одновременно с Джеймсом также и Бер-
гсоном, оказало огромное воздействие
сперва на художественную лит., а затем
и на киноиск-во. С т. зр. Джеймса,
реальность, значение к-рой составляет
тот факт, что она заставляет нас счи-
таться с собой, складывается из ощуще-
ний (приходящих неизвестно откуда),
отношений между ощущениями, обна-
руживаемыми в опыте, и старых истин,
получивших к этому времени всеобщее
признание. Незавершенность Вселен-
ной, включающей в себя и мир социаль-
ного опыта, открывает возможность без-
граничного улучшения этого мира. Хотя
сейчас он весьма далек от совершенст-
ва, Джеймс убежден в реальности его
улучшения при условии веры людей в их
способность это сделать и объединения
их совместных усилий Для социально-
политических взглядов Джеймса харак-
терна защита либеральных идей и ре-
шительное осуждение войны. В своей
версии П. Дьюи также опирается на по-
нятие опыта, рассматривая его, с одной
стороны, в более натуралистической
перспективе, охватывающей многооб-
разные отношения человека к природе,
а с др. стороны, как социальный опыт
преимущественно в его морально-поли-
тическом аспекте. Поскольку филосо-
фия, по Дьюи, возникает не из удивле-
ния перед миром, как думали древние
философы, а из стрессиь и напряжении
обществ, жизни, именно анализ и совер-
шенствование социального опыта со.
ставляют для него гл. .цель философии.
Дьюи понимает опыт чрезвычайно ши-
роко - вплоть до отождествления с ним
всей активной человеческой жизни.
включая и отношение человека к приро-
де, а иногда и самое природу. С его
т. зр., опыт обозначает все, что пережи-
вается, мир событий и лиц, мир, воспри-
нятый в опыте, а также деятельность и
судьбу человека, магию и науку. Такое
понимание опыта исключает необходи-
мость и возможность поиска к.-л. его
метафизического основания, что позво
ляет совр. философам видеть заслугу
Дьюи в подрыве т. наз. фундамеитализ-
ма, под к-рым понимается характерное
для прежней философии убеждение в
том, что все явления, в том числе и ду.
ховные, должны иметь под собой какие
то устойчивые основания. С т. зр. мн.
совр. философов, таких оснований, или
<первых начал>, не существует. Сам
Дьюи выводит противоположность ма
териализма и идеализма из сложивше-
гося еще в Древней Греции резкого раз
деления физического и духовного труда.
В наше время, полагает Дьюи, нет осно
ваний для подобного противопоставле
ния. Опыт не знает резких распадений
на несовместимые и несопоставимы
<сущности>, т. е. в нем действует прш.
цип непрерывности. Любое разграничу
ние имеет лишь относительное значенш.
поэтому окостенение совокупности те:.
или иных идей в виде <материализма.
или <идеализма> неправомерно. Ствг
задачу совершенствования социальног.
опыта и опыта вообще, Дьюи должч
был решить и вопрос о способах так"й
реконструкции, о создании соотвс-i
вующего м<--года. Образцом для него г
служил здесь прзгматистски исто.:..
ванный научный метод Этот метод (
дился к нек-рым приемам решения >;:
кретных проблем, возникающих в p-v
сферах опыта. Согласно Дьюи, прг.
всего необходимо установить cneumbi:!,
данного затруднения или пробле:--.
ситуации Затем необходимо выдыч
гипотезу или план ее решения, nilL,
го необходимо теоретически npoc.iL,:..
все возможные следствия пред.па
го решения. Наконец наступает :
его реализации и эксперкмент;-.
проверки. В случае необходимости пред-
ложенное решение может быть измене-
но. Ни одно предложенное решение не
должно исходить из каких то заранее
принятых рецептов и превращаться в
догму. Оно должно всецело определять-
ся особенным хар-ром данной специфи-
ческой ситуации. Т. обр.. вся процедура
. носит экспериментальный характер, ос-
; нованный на методе проб и ошибок, а
важнейшая черта метода - его способ-
ность самокорректировки. При решении
социальных проблем Дьюи считает
особо опасным стремление руководство-
, ваться заранее установленными конеч-
..ными целями или идеалами, предопре-
деляющими наше поведение. Если до-
стигнуто успешное решение проблемной
ситуации, то предложенная гипотеза
: или теория должна считаться истиной, а
.возникшая новая, теперь уже опреде-
1 ленная ситуация, сменившая сомни-
тельную или проблемную, приобретает
i. статус реальности. Т. обр., в концепции
1Дыок, как и во всем П., процесс позна-
1-йия изменяет познаваемый предмет,
1<сли и не создает его. Возможность
функционирования <метода науки> или
Кметода разума> Дьюи связывает с де-
яюкратическим устройством об-ва, пре-
доставляющим свободным индивиду-
,умам широчайшие возможности как для
1<вциального, так и для иного экспери-
ентирования и непрерывного улучше-
1Я жизни об-ва, так что <сам рост есть
дниственная моральная цель>. Следует
йбавить к этому, что важнейшим прин-
пом социальной реконструкции Дьюи
птает использование только мирных
<яств и категорический отказ от како-
<бы то ни было насилия.
6Лит.: Хилл Т. И. Современные теории познания.
r 1965; Богомоло> А. С. Буржуазная философия
XX века. М., 1974; Современная буржуазная
1СОфия. М., 1978, Thayer Н. S.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
отличие от тех философов-эмпириков,
к-рые считали, что опыт складывается
из отдельных элементов - восприятий
(напр.. Мах), Джеймс ввел понятие об
опыте как непрерывном потоке созна-
ния, из к-рого мы своими волевыми уси-
лиями выделяем отдельные отрезки или
части, обретающие для нас статус ве-
щей благодаря наименованию. Понятие
<потока сознания>, выдвинутое почти
одновременно с Джеймсом также и Бер-
гсоном, оказало огромное воздействие
сперва на художественную лит., а затем
и на киноиск-во. С т. зр. Джеймса,
реальность, значение к-рой составляет
тот факт, что она заставляет нас счи-
таться с собой, складывается из ощуще-
ний (приходящих неизвестно откуда),
отношений между ощущениями, обна-
руживаемыми в опыте, и старых истин,
получивших к этому времени всеобщее
признание. Незавершенность Вселен-
ной, включающей в себя и мир социаль-
ного опыта, открывает возможность без-
граничного улучшения этого мира. Хотя
сейчас он весьма далек от совершенст-
ва, Джеймс убежден в реальности его
улучшения при условии веры людей в их
способность это сделать и объединения
их совместных усилий Для социально-
политических взглядов Джеймса харак-
терна защита либеральных идей и ре-
шительное осуждение войны. В своей
версии П. Дьюи также опирается на по-
нятие опыта, рассматривая его, с одной
стороны, в более натуралистической
перспективе, охватывающей многооб-
разные отношения человека к природе,
а с др. стороны, как социальный опыт
преимущественно в его морально-поли-
тическом аспекте. Поскольку филосо-
фия, по Дьюи, возникает не из удивле-
ния перед миром, как думали древние
философы, а из стрессиь и напряжении
обществ, жизни, именно анализ и совер-
шенствование социального опыта со.
ставляют для него гл. .цель философии.
Дьюи понимает опыт чрезвычайно ши-
роко - вплоть до отождествления с ним
всей активной человеческой жизни.
включая и отношение человека к приро-
де, а иногда и самое природу. С его
т. зр., опыт обозначает все, что пережи-
вается, мир событий и лиц, мир, воспри-
нятый в опыте, а также деятельность и
судьбу человека, магию и науку. Такое
понимание опыта исключает необходи-
мость и возможность поиска к.-л. его
метафизического основания, что позво
ляет совр. философам видеть заслугу
Дьюи в подрыве т. наз. фундамеитализ-
ма, под к-рым понимается характерное
для прежней философии убеждение в
том, что все явления, в том числе и ду.
ховные, должны иметь под собой какие
то устойчивые основания. С т. зр. мн.
совр. философов, таких оснований, или
<первых начал>, не существует. Сам
Дьюи выводит противоположность ма
териализма и идеализма из сложивше-
гося еще в Древней Греции резкого раз
деления физического и духовного труда.
В наше время, полагает Дьюи, нет осно
ваний для подобного противопоставле
ния. Опыт не знает резких распадений
на несовместимые и несопоставимы
<сущности>, т. е. в нем действует прш.
цип непрерывности. Любое разграничу
ние имеет лишь относительное значенш.
поэтому окостенение совокупности те:.
или иных идей в виде <материализма.
или <идеализма> неправомерно. Ствг
задачу совершенствования социальног.
опыта и опыта вообще, Дьюи должч
был решить и вопрос о способах так"й
реконструкции, о создании соотвс-i
вующего м<--года. Образцом для него г
служил здесь прзгматистски исто.:..
ванный научный метод Этот метод (
дился к нек-рым приемам решения >;:
кретных проблем, возникающих в p-v
сферах опыта. Согласно Дьюи, прг.
всего необходимо установить cneumbi:!,
данного затруднения или пробле:--.
ситуации Затем необходимо выдыч
гипотезу или план ее решения, nilL,
го необходимо теоретически npoc.iL,:..
все возможные следствия пред.па
го решения. Наконец наступает :
его реализации и эксперкмент;-.
проверки. В случае необходимости пред-
ложенное решение может быть измене-
но. Ни одно предложенное решение не
должно исходить из каких то заранее
принятых рецептов и превращаться в
догму. Оно должно всецело определять-
ся особенным хар-ром данной специфи-
ческой ситуации. Т. обр.. вся процедура
. носит экспериментальный характер, ос-
; нованный на методе проб и ошибок, а
важнейшая черта метода - его способ-
ность самокорректировки. При решении
социальных проблем Дьюи считает
особо опасным стремление руководство-
, ваться заранее установленными конеч-
..ными целями или идеалами, предопре-
деляющими наше поведение. Если до-
стигнуто успешное решение проблемной
ситуации, то предложенная гипотеза
: или теория должна считаться истиной, а
.возникшая новая, теперь уже опреде-
1 ленная ситуация, сменившая сомни-
тельную или проблемную, приобретает
i. статус реальности. Т. обр., в концепции
1Дыок, как и во всем П., процесс позна-
1-йия изменяет познаваемый предмет,
1<сли и не создает его. Возможность
функционирования <метода науки> или
Кметода разума> Дьюи связывает с де-
яюкратическим устройством об-ва, пре-
доставляющим свободным индивиду-
,умам широчайшие возможности как для
1<вциального, так и для иного экспери-
ентирования и непрерывного улучше-
1Я жизни об-ва, так что <сам рост есть
дниственная моральная цель>. Следует
йбавить к этому, что важнейшим прин-
пом социальной реконструкции Дьюи
птает использование только мирных
<яств и категорический отказ от како-
<бы то ни было насилия.
6Лит.: Хилл Т. И. Современные теории познания.
r 1965; Богомоло> А. С. Буржуазная философия
XX века. М., 1974; Современная буржуазная
1СОфия. М., 1978, Thayer Н. S.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282