Самораскрытие феномена ра-
дикально отличается от отношения яв-
ление - сущность, однако явление, как
и видимость, имеет основания в фе-
номене: явление как то, что указы-
вает на нечто, не показывающее себя
(температура, превышающая 37ЇС, ука-
зывает на нарушения в организме),
само должно все же показывать себя.
Феномен, напр. самодостаточное и само-
ценное произведение иск-ва. не указы-
вает на нечто, скрытое за ним. Тем
не менее феномен не лежит на поверх-
ности - произведение иск-ва доступно
не всякому, кто находится рядом с ним.
Самораскрытие феномена первичнее.
чем отношения субъекта и объекта,
оно подобно проявлению уже пред-
оформленного светом изображения на
фотопластине (пленке, бумаги): очерта-
ния уже есть, но они невидимы, и тре
буются реактивы, выявляющие то, что
скрыто. Средства реактивации созна.
ния, позволяющие многократно вое
производить горизонты значений,
рефлексия и феноменологическая редук
ция как ее исходный пункт. Рефлек
сия в Ф.- особый вид переживаний,
вырастающий из спонтанной жизни
сознания, а не наблюдение за созна
нием (интроспекция), ибо сознанж-
непредметно, и не конструирование
субъекта, ибо сознание - не компонеш
логических структур или схем. Ф. про
тивостоит в учении о сознании как по
зитивизму, так и идеализму гегелевс
кого типа, к-рые при всех отличиях
уравнивают или стремятся уравнип.
сознание и предмет. Цель феноменоло
гической рефлексии - постоянно раз.
личать значение (сознание) и пред
мет (а также знак и образ). Реф-
лексия есть в равной степени и вое
произведение уже осуществленных
смысловых путей сознания, и гарантия
жизненности сознания, культивирова-
ния сознания как потока значений.
Ф. объединяет традиционно противо-
поставляемые <истины в себе> (идс.
альные, вневременные предметы) и аб-
солютный временной поток сознания,
рефлексию и время, время и бытие.
Поток сознания и идеальный предмет -
два рода непсихологических связей
сознания, два полюса феноменологичес-
кой сферы. Гуссерль отождествляет
идеальное и общее; усмотрение общо.
го - не интеллектуальная операция, но
особое, <категориальное созерцание>.
Он подвергает критике как эмпириетс-
кие теории абстракций (Д. Локк. Д
Беркли, Д. Юм), так и гипостазиро-
вание общего (платонизм). С о.июи
стороны, общее нельзя извлечь ч:) ин-
дивидуального: а) общее не есть це<-т
выделения и сравнения общих при.ша-
ков (при сравнении оттенков красного
цвета дома, шара, флага и т. п. чы по-
лучаем сумму индивидуальных оттен-
ков, но не идею красного как такового)
в) общее не есть представитель (опре-
деленного класса предметов (<по \жс
неявно присутствует при выделении
класса). С др. стороны, созерцание об-
щего должно иметь чувственную опору,
к-рая, однако, может быть совершенно
произвольной: идеальный предмет не
связан необходимым образом с к.-л.
определенным видом восприятия, памя-
ти и т.д. Т. обр., имеют место два суще-
ственно разл. уровня интенциональнос-
ти: усмотрение идей надстраивается
над восприятием индивидуальных пред-
метов и процессов и радикально изме-
няет интенцию (напр., восприятие чер-
тежа -- это лишь чувственная опора
для усмотрения геометрических соот-
ношений). Решающее в открытии ка-
тегориального созерцания то, что имеют
место акты, в к-рых проявляются в се-
бе самих идеальные предметности, не
. являющиеся созданием этих актов,
функцией мышления, субъекта. Опора
на многообразные акты восприятия,
; памяти и фантазии есть, во-первых,
1 основа многообразия в <созерцании
сущностей>: универсум не задан одной
1илп рядом идей, но принципиально от-
крыт, и, во-вторых, основа для ради-
;.. кального различения идеализации и
1 идеации (усмотрения идеи). Первая
осуществляется как конструирование
1 понятий и объектов вне реальной сфе-
fpbl восприятия (точка, масса, социаль-
1. ная структура и т. д.), вторая отдает
1 предпочтение миру восприятия--фун-
даментальной структуре жизненного
нира; забвение того, что восприятие и
жизненный мир - основа научных по-
нятий, лишает науку гуманистического
содержания. Время рассматривается
В Ф. не как объективное время (су-
1ществование к-рого не отрицается так
1ке, как объективного пространства),
мо как временность, темпоральность
жамого сознания, и прежде всего его
<первичных модусов - восприятия, па-
пяти, фантазии (Гуссерль), человечес-
кого бытия (Хайдеггер), человеческой
реальности (Сартр), субъективности
1Мерло-Понти) и т. д. Время как <сеть
Штенциональностей> (Мерло-Понти)
сть средоточие сознания и человечес-
ого бытия и осн. средство его описа-
Ия. При этом в Ф. следует различать
е тенденции в понимании времени:
1. время как синтез внутр. фаз пережи-
3аказ№1119
вания, как синтетическое единство пото-
ка значений - <интенциональная ли-
ния>, пронизывающая и объединяющая
поток феноменов (Гуссерль), опреде-
ляющая точка к-рой - настоящее: б)
время как чистая экстатичность, <вре-
менящаяся из будущего>: <Временность
есть изначальное <вне-себя> в себе са-
мом и для себя самого> (Хайдеггер).
Истоком всех феноменологических шту-
дий времени послужила темпоральная
структура восприятия, предложенная
Гуссерлем в 1905 г.: а) теперь-точка
(первоначальное впечатление); б) ре-
тенция, т. е. первичное удержание этой
теперь-точки, и соответственно цепочка
ретенций; в) протенция, т. е. первичное
ожидание, или предвосхищение, консти-
туирующее <то, что приходит>. В учении
о времени Гуссерль так же тщатель-
но различает временной объект с его
длительностью,, последовательностью
фаз и сознание с его конститутивной
структурой протенция-теперь-ретенция.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282