ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
знания, те-
оретической основой <наук о духе>.
Соответственно методом исторических
наук оказывается понимание - непо-
средственное переживание историком
событий истории, на основе к-рого ис-
толковывается и интерпретируется
прошлое. В концепции Шпенглера спо-
собом исторического познания явл.
интуиция, вчувствование, также да-
ющие непосредственное знание истори-
ческих событий. Такой подход при его
абсолютизации неизбежно обусловли-
вает субъективизм в исследовании ис-
тории, хотя и содержит в себе целый
ряд реальных проблем методологии ис-
тории. Сама история предстает в
<Ф. ж.> как ряд замкнутых культур-
ных систем (Дильтей), уникальных и
неповторимых <культурных организ-
мов> (Шпенглер), проходящих в своем
развитии процесс, подобный биологи-
ческому циклу живого организма от
рождения до гибели. Так, по Шпен-
глеру, каждая культура, вырастая из
развертывания соответствующей души
(прафеномена), в процессе развития
сменяется цивилизацией, где движение
замещается покоем, творчество -
бесплодием, органические взаимосвязи
вырождаются в чисто механические и
т. п. Исторический процесс подчиняет-
ся <судьбе>, в отличие от природы,
в к-рой господствует закон причин-
ности (Шпенглер, Зиммель). Тем самым
история выводится из-под власти объек-
тивных закономерностей, действующих
лишь в мире природы. Историчес-
кое развитие культурных организмов
приобретает, согласно <Ф. ж.>, цикли
чсский хар-р. Понимание культур как
.10СОЛЮТНО своеобразных и непостижи-
мых Друг для друга оборачивается
релятивизмом, отрицанием единого ис-
торического процесса развития челове-
чества. Традиция описания представи
телями <Ф. ж.> особенностей социаль-
ных организмов, социальных процессов
(напр., представления о <цивилизации
у Шпенглера, <закрытом обществе> \
Бергсона) легла в основу более iio:,i
них концепций <массового общсстп:п
со свойственной ему <массовой куль-
турой>, обрекающей индивида на не-
свободу, отсутствие творчества, отчуж-
дение, рационально-бюрократизиро-
ванный тип деятельности и образ жизни.
В <Ф. ж.> эта традиция выступила
в виде аристократической защиты
<элитарной> культуры от наступления
демократии, в чем в превращенной
форме выразилось осознание реально-
го кризиса классической бурж. демо-
кратии. Ницше видел причину этого
кризиса в распространении рационализ-
ма, в христианстве, утверждающем и
защищающем <стадные> инстинкты,
<ценности истощенных>. Отсюда -
нигилизм Ницше, призыв к радикаль-
ной переоценке общепринятых ценнос-
тей, норм с позиций <естественной>
жизни, культ сверхчеловека как единст-
венного выразителя подлинных <жиз-
ненных> ценностей (идеал Ницше -
в досократовской Греции, <трагической
эпохе>). У Шпенглера нигилизм - сос-
тояние, следующее за периодом рас-
цвета культур и свидетельствующее о
постепенном <закате>, упадке культур-
ных организмов, когда <народы> прев-
ращаются в <массы> с соответству-
ющими формами поведения и деятель-
ности. Бергсон, в отличие от Ницше,
выдвигает утопический идеал реализа-
ции в <открытом обществе> евангель-
ских ценностей. Вообще панорама со-
циальных представлений и установок
<Ф. ж.> достаточно широка, включает
в себя и анархическую критику бурж.
действительности, и романтические уто-
пии <человека будущего>. Широк спектр
и политических характеристик взглядов
представителей <Ф. ж.> - от консерва-
тивно-националистических до либераль-
ных. Нек-рые положения <Ф. ж.> были
впоследствии использованы идеологами
фашизма. Влияние <Ф. ж.> было
наиболее сильным в первой четверти
XX в. Затем на смену ей пришли во
многом опирающиеся на се принципы.
но существенно преобразовавшие их
персонализм, экзистенциализм и др.
Лыт.; Риккерт Г. Философия жини. Пг,, 122,
Современная буржуазная философия, М.. 1978.
Кутлунин А. Г Немецкая философия жизни
Критические очерки. Иркутск, 1986, Bollno ft. F.
Die Lebensphilosophie. B.-Gottingen, 1958-
Блауберг И. И.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ-об
ласть филос. знания, охватывающая он-
тологические вопросы исторического
процесса - такие, как смысл и нап-
равление истории, расчленение и по-
следовательность осн. исторических
эпох, специфика исторического процес-
са, соотношение истории и природы,
свободы и необходимости в историчес-
ком творчестве, а также гносеологи-
ческие и логико-методологические проб-
лемы исторической науки. Становление
Ф. и. как самостоятельной филос.
дисциплины исторически связано с име-
нами Ф. М. Вольтера, Дж. Вико, И. Г.
Гердера и особенно Гегеля. Гегелевское
построение не устарело и сейчас, ушла
в прошлое лишь форма христианского
провиденциализма, в к-рую Гегель об-
лек свое вполне справедливое обоб-
щение относительно <прогресса в созна-
нии свободы>. Если рассматривать его
выводы вне телеологического контекста,
как эмпирическое обобщение историчес-
ких фактов, то становится возможной
замена телеологической схемы Ф. и.
социальным эволюционизмом, высту-
пающим от имени социологии. Этот
перелом в Ф. и. был осуществлен в
середине XIX в., и рез-том его во многом
стал социологический редукционизм в
области исторического знания. Реакция
на него, так же как и критика науч-
ного рационализма с позиций <фило-
софии жизни>, явилась причиной воз-
рождения интереса к собственно Ф. и.
уже в конце XIX в. При этом одно
направление ставило своей целью выяс-
нение филос.-методологических осно-
ваний исторического знания в сравне-
нии с естествознанием, в то время как
другое имело совсем иную задачу -
проникнуть в недоступные для понятий-
ного мышления глубины <культурно-
исторических типов> организации
обществ, жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
оретической основой <наук о духе>.
Соответственно методом исторических
наук оказывается понимание - непо-
средственное переживание историком
событий истории, на основе к-рого ис-
толковывается и интерпретируется
прошлое. В концепции Шпенглера спо-
собом исторического познания явл.
интуиция, вчувствование, также да-
ющие непосредственное знание истори-
ческих событий. Такой подход при его
абсолютизации неизбежно обусловли-
вает субъективизм в исследовании ис-
тории, хотя и содержит в себе целый
ряд реальных проблем методологии ис-
тории. Сама история предстает в
<Ф. ж.> как ряд замкнутых культур-
ных систем (Дильтей), уникальных и
неповторимых <культурных организ-
мов> (Шпенглер), проходящих в своем
развитии процесс, подобный биологи-
ческому циклу живого организма от
рождения до гибели. Так, по Шпен-
глеру, каждая культура, вырастая из
развертывания соответствующей души
(прафеномена), в процессе развития
сменяется цивилизацией, где движение
замещается покоем, творчество -
бесплодием, органические взаимосвязи
вырождаются в чисто механические и
т. п. Исторический процесс подчиняет-
ся <судьбе>, в отличие от природы,
в к-рой господствует закон причин-
ности (Шпенглер, Зиммель). Тем самым
история выводится из-под власти объек-
тивных закономерностей, действующих
лишь в мире природы. Историчес-
кое развитие культурных организмов
приобретает, согласно <Ф. ж.>, цикли
чсский хар-р. Понимание культур как
.10СОЛЮТНО своеобразных и непостижи-
мых Друг для друга оборачивается
релятивизмом, отрицанием единого ис-
торического процесса развития челове-
чества. Традиция описания представи
телями <Ф. ж.> особенностей социаль-
ных организмов, социальных процессов
(напр., представления о <цивилизации
у Шпенглера, <закрытом обществе> \
Бергсона) легла в основу более iio:,i
них концепций <массового общсстп:п
со свойственной ему <массовой куль-
турой>, обрекающей индивида на не-
свободу, отсутствие творчества, отчуж-
дение, рационально-бюрократизиро-
ванный тип деятельности и образ жизни.
В <Ф. ж.> эта традиция выступила
в виде аристократической защиты
<элитарной> культуры от наступления
демократии, в чем в превращенной
форме выразилось осознание реально-
го кризиса классической бурж. демо-
кратии. Ницше видел причину этого
кризиса в распространении рационализ-
ма, в христианстве, утверждающем и
защищающем <стадные> инстинкты,
<ценности истощенных>. Отсюда -
нигилизм Ницше, призыв к радикаль-
ной переоценке общепринятых ценнос-
тей, норм с позиций <естественной>
жизни, культ сверхчеловека как единст-
венного выразителя подлинных <жиз-
ненных> ценностей (идеал Ницше -
в досократовской Греции, <трагической
эпохе>). У Шпенглера нигилизм - сос-
тояние, следующее за периодом рас-
цвета культур и свидетельствующее о
постепенном <закате>, упадке культур-
ных организмов, когда <народы> прев-
ращаются в <массы> с соответству-
ющими формами поведения и деятель-
ности. Бергсон, в отличие от Ницше,
выдвигает утопический идеал реализа-
ции в <открытом обществе> евангель-
ских ценностей. Вообще панорама со-
циальных представлений и установок
<Ф. ж.> достаточно широка, включает
в себя и анархическую критику бурж.
действительности, и романтические уто-
пии <человека будущего>. Широк спектр
и политических характеристик взглядов
представителей <Ф. ж.> - от консерва-
тивно-националистических до либераль-
ных. Нек-рые положения <Ф. ж.> были
впоследствии использованы идеологами
фашизма. Влияние <Ф. ж.> было
наиболее сильным в первой четверти
XX в. Затем на смену ей пришли во
многом опирающиеся на се принципы.
но существенно преобразовавшие их
персонализм, экзистенциализм и др.
Лыт.; Риккерт Г. Философия жини. Пг,, 122,
Современная буржуазная философия, М.. 1978.
Кутлунин А. Г Немецкая философия жизни
Критические очерки. Иркутск, 1986, Bollno ft. F.
Die Lebensphilosophie. B.-Gottingen, 1958-
Блауберг И. И.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ-об
ласть филос. знания, охватывающая он-
тологические вопросы исторического
процесса - такие, как смысл и нап-
равление истории, расчленение и по-
следовательность осн. исторических
эпох, специфика исторического процес-
са, соотношение истории и природы,
свободы и необходимости в историчес-
ком творчестве, а также гносеологи-
ческие и логико-методологические проб-
лемы исторической науки. Становление
Ф. и. как самостоятельной филос.
дисциплины исторически связано с име-
нами Ф. М. Вольтера, Дж. Вико, И. Г.
Гердера и особенно Гегеля. Гегелевское
построение не устарело и сейчас, ушла
в прошлое лишь форма христианского
провиденциализма, в к-рую Гегель об-
лек свое вполне справедливое обоб-
щение относительно <прогресса в созна-
нии свободы>. Если рассматривать его
выводы вне телеологического контекста,
как эмпирическое обобщение историчес-
ких фактов, то становится возможной
замена телеологической схемы Ф. и.
социальным эволюционизмом, высту-
пающим от имени социологии. Этот
перелом в Ф. и. был осуществлен в
середине XIX в., и рез-том его во многом
стал социологический редукционизм в
области исторического знания. Реакция
на него, так же как и критика науч-
ного рационализма с позиций <фило-
софии жизни>, явилась причиной воз-
рождения интереса к собственно Ф. и.
уже в конце XIX в. При этом одно
направление ставило своей целью выяс-
нение филос.-методологических осно-
ваний исторического знания в сравне-
нии с естествознанием, в то время как
другое имело совсем иную задачу -
проникнуть в недоступные для понятий-
ного мышления глубины <культурно-
исторических типов> организации
обществ, жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282