Популяризация проб-
лематики исторического знания связа-
на с именами таких философов, как
Дильтей и Шпенглер. Филос. ирраци-
онализм противопоставил концепции
единства мировой истории, опиравшей-
ся на христианский провиденциализм,
биологическую модель исторического
процесса, согласно к-рой единство че-
ловечества - это фикция, а фактически
философия истории
мы имеем дело с разнообразием спе-
цифических видов культуры, напомина-
ющим богатство форм органического
мира. Осн. выводы традиционной Ф. и.
гегелевского типа, усматривавшей
смысл истории в постепенном восхожде-
нии к свободе, были оспорены Ж. А.
Гобино в соч. с характерным наз-
ванием - <Опыт о неравенстве челове-
ческих рас>. Согласно Гобино, факто-
ром цивилизации явл. <чистота расы>,
к-рую, однако, не удается сохранить
надолго. Этим объясняется недолго-
вечность расцвета очагов цивилизации:
<этнические смеси> разрушают единст-
во стиля жизни и приводят в конеч-
ном счете к <вырождению человека>, а
вместе с ним - и к упадку всей со-
циальной структуры. Гобино насчитыва-
ет 10 цивилизаций в истории человечест-
ва, в рождении каждой из к-рых сози-
дательную роль он отводит белой расе,
как принципиально отличающейся от
черной и желтой рас. Хотя откровен-
ный биологизм концепции Гобино не по-
лучил поддержки в XX в,, сама идея
плюралистической модели историческо-
го развития привлекала все большее
внимание. Наиболее последовательно
представление о самодовлеющей зам-
кнутости дискретных культурных орга-
низмов, фаталистически подчиняющих-
ся биологической необходимости рожде-
ния, расцвета, старения и умирания,
защищал Шпенглер, теоретические пос-
троения к-рого во многом были пред-
восхищены концепцией культурно-исто-
рических типов рус. философа Н. Я.
Данилевского. Впечатление, произве-
денное <Закатом Европы> Шпенглера,
объясняется настроением глубокого
пессимизма, вызванного опустошитель-
ным смерчем мировой войны. К тому же
он с большой убедительностью указал
на действительный недостаток традици-
онного филос.-исторического схема-
тизма - на неправомерное обобщение,
превращающее исторический путь Ев-
ропы в универсальную схему социокуль-
турной динамики человечества. Крах
европоцентризма обострил проблему
создания теоретической модели истори-
ческого процесса, в к-рой многообра-
зие отдельных форм и богатство ло-
кальной специфики не исключают нали-
чие объективных связей исторического
бытия человечества. Принципиальную
односторонность шпенглеровской <мор-
фологии культуры> метко определил
Тойнби. назвав ее <культурно-истори-
ческой монадологией>, т. е. уподобив
культурные организмы Шпенглера
лейбницевой монаде. Стремясь преодо-
леть исторический <монадизм> Шпенг-
лера, Тойнби выдвигает на передний
план интегрирующую функцию великих
мировых религий, в к-рых видит единст-
венную опору сближения народов. Так
христианский провиденциализм клас-
сической Ф. и. сменяется идеей эку-
менической религии, и Ф. и. возвраща-
ется к своим истокам, правда обога-
тившись сознанием принципиальной не-
приемлемости монопольных притязаний
на истину к.-л. одного символа веры.
Однако проект религиозного экумениз-
ма явно недостаточно принимает во
внимание отчетливо выявившееся на
протяжении веков историческое свойст-
во каждой жизнеспособной и процве-
тающей религии отторгать инакомысля-
щих и инаковерующих. Интегрирующая
функция религии весьма относительна,
поскольку предполагает консолидацию
своих адептов за счет предельно нега-
тивной оценки <чужих>. Вторая разно
видность совр. Ф. и. выросла из внутр.
процессов развития самой исторической
науки и, прежде всего, из попытки осоз-
нания гносеологической природы и
логико-методологической специфики
самой процедуры исторического иссле-
дования. Постановка самого вопроса о
логико-гносеологической специфике ис-
ториографии стала возможной лишь в
филос. атмосфере, созданной <критичес-
кой философией> И. Канта. Следуя
примеру трех <кантовских критик>,
Диьтей выдвинул проект создания
<Критики исторического разума>, пред-
полагающей в кач-ве осн. содержания
ответ на вопрос о том, как возмож-
но историческое познание. При реше-
нии этого вопроса выяснились три гл.
направления: герменевтический интц-
ативизм <философии жизни> и экзис
тенциализма (целый спектр разл. по-
зиций от рацио-витализма Дильтея и
Ортеги-и-Гассета до последовательно
иррационалистической трактовки поз
Философия кильтиры
нания в духе т. наз. <физиогномическо-
го такта> Шпенглера, <экзистенциаль-
ной аналитики> и <герменевтики бытия>
Хайдеггера), неогегельянская фило-
софия тождества исторического бытия
и мышления (Кроче, Джентиле, Кол-
лингвуд) и аксиологический методоло-
гизм неокантианства. Среди течений
<критики историческогоразума> неокан-
тианский методологизм ближе всего
подходит к установкам позитивизма, по-
скольку предпочитает вообще воздер-
живаться от решения гносеологическо-
го вопроса о соотношении исторического
знания и исторической реальности, ог-
раничиваясь всецело имманентным рас-
смотрением структуры исторического
знания. С середины прошлого столетия
почти каждый крупный историк высту-
пал со статьями или даже монография-
ми на тему об историческом знании. Это
началось с корифеев т. наз. <критиче-
ской истории> Нибура, П. фон Ранке и
продолжается вплоть до нашего време-
ни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282