Когда же мы пытаемся дать ответ
на вопрос, познаваемо ли историческое
прошлое в принципе, и если - да, то
каков философский критерий этой по-
знаваемости, то эта проблематика тре-
бует уже <рефлексии второго порядка>,
выхода в чуждое для обычного историка
поле абстрактно-филос. исследования.
Здесь историк в полной мере должен
обладать кач-вами философа, способно-
го распутать, если не решить, слож-
нейший клубок гносеологических и он-
тологических проблем. Соединение
кач-в историка и философа в одном
лице - довольно редкий случай, и здесь
бросается в глаза то обстоятельство,
что буквально все наиболее крупные
представители гносеологии и онтологии
исторической науки были специалиста-
ми в области истории культуры и не
было ни одного представителя общей,
не говоря уже о социально-экономичес-
. кой, истории. Этим и объясняется
тенденция историцизма к отождествле-
нию исторического процесса с <историей
мысли>. В условиях доминирования фи-
лософии лингвистического анализа в
. Англии и США в последние три деся-
тилетия получила широкое распростра-
нение аналитическая Ф. и. <Мета-исто-
рический анализ>, как еще называют
это направление, имеет целью выясне-
ние структуры исторических текстов,
т. е. объективации исторического зна-
ния в <рассказе>, <повествовании>. Сам
текст явл. <альфой и омегой> анализа.
Проблема отнесения к реальности (<ре-
ференции>) существует лишь в виде
<семантического аспекта> текста, лишь
как определенный смысловой слой пос-
леднего. Здесь в контекст лингвисти-
ческого анализа включаются мотивы
феноменологии (Р. Ингарден и др.).
С этих позиций, как определенный
литературный жанр, историческое по-
вествование становится осмысленным
благодаря <внесению фабулы>, к-рое
структурирует изнутри хаотический ма-
териал событий. В отличие от подлин-
ного художника-романиста, историк,
начиная свой рассказ, уже знает конец,
и связь между тем и другим образует
стержень, благодаря к-рому простая
хронологическая последовательность
событий насыщается смыслом, приобре-
тающим сложную <морфологию>. В
рамках аналитической Ф. и. также воз-
рождается старинный спор натурализ-
ма, стремящегося превратить историю в
придаток социологии с ее <объясня-
ющими законами>, с <историцизмом>,
отстаивающим полную автономию ис-
тории как <царства духа>, существу-
ющего независимо от природы. Но те-
перь этот спор уже развертывается
исключительно в методологической
плоскости, как проблема соотношения
описания и объяснения в историчес-
кой науке.
Лит.: Философия и методология истории.
М., 1977; Лооне Э. Н. Современная философия
истории. Таллинн, 1980: Aron R. La philosophie
critique de lhistoire. P., 1964; Dray W. Н.
Philosophy ol History. N. Y.. 1964.
Киссель M. A.
Философия КУЛЬТУРЫ -
филос. -дисциплина, изучающая куль-
туру во всем объеме ее исторического
становления и во всей глубине ее струк-
турных спецификаций. Возникновение
Ф. к. можно датировать концом XVIII-
началом XIX в., когда она приобре-
ла автономность в рамках идеологии
нем. просветительства и нем. романтиз-
ма, хотя эта проблематика скрыто,
часто в неадекватных терминах, при-
Философия кцльтцры
сутствовала на всех этапах становле-
ния европ. мысли. Феномен культуры
выступал в философии Нового времени
в терминологическом тропе <универ-
сального знания>. Характерно, что эта
же проблематика, определившая спустя
два столетия весь теоретический объем
марбургской школы неокантианства,
была адекватно обозначена Когеном
именно как Ф. к. Т. обр., напрашивает-
ся вывод о теоретических основаниях
Ф. к.: когда мысль выходит за рамки
специальных и ограниченных интересов
и расширяется до универсальности, она
сталкивается с проблемой культуры и ра-
но или поздно самоопределяется как
культурфилос. рефлексия. Важно отме-
тить и общую реакцию мысли на ми-
ровоззренческое засилье естественнона-
учного образца познания. Рождение (по
существу, лишь самоидентификация)
Ф. к. означено возникновением целого
ряда новых теоретических дисциплин,
таких, как философия языка, филосо-
фия мифа (напр., работы Шеллинга)
философия религии, философия права
(Гегель, К. фон Савиньи), герменевти-
ка. Сложившийся плюрализм дисцип-
лин, охватывающих поле культурных
доминионов, должен был привести к
постановке вопроса о единособирающем
смысле их: Ф. к. тем самым логически
и исторически оказывалась возведенной
в ранг некой панфилософии, или уни-
версального интеграла, лежащего в ос-
новании всех дифференциалов творчес-
кой активности и обусловливающего
саму их возможность. При всей раз-
норечивости мировоззренческих и мето-
дологических установок, культурфилос.
концепциям не удалось избежать об-
щей проблемной ситуации. Осн. анти-
номия Ф. к. была выражена филосо-
фией Ницше в противопоставлении тра-
гической и сократической, дионисийской
и аполлонической культуры Греции.
Речь шла, в сущности, об имманент-
ной всей истории культуры оппозиции
между интуитивным и дискурсивным ти-
пами познания: между двумя понима-
ниями мира - как допредикативного
переживания, как рассудочной рефлек-
сии. В переносе на проблему культу-
ры это - культура как жизнь, и куль-
тура как <дух>, понимаемый как рас-
судочное познание и, следовательно,
нечто враждебное жизни. Ракурсы ан-
тиномии явлены в многообразных фор-
мах - интуиция и дискурсия, эйдос и
логос, созерцание и понятие, <сердце>
и <голова>. В исторической парадиг-
матике это - гуманизм и схоластика,
органицизм и механицизм, рационализм
и иррационализм, <философия жизни>
и сциентизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282