ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Это предполагает опре-
деленные стратегии управления инди-
видами (социальная <физика>), надзо-
ра за ними (социальная <оптика>),
процедуры их изоляции и перегруп-
пировок (социальная <физиология>).
Наиболее яркое выражение этих проце-
дур - тюрьма как социальный ин-т.
Однако отношения власти пронизывают
все об-во: их можно обнаружить в
школе и казарме, кабинете врача и
семье. Совр. индивид, его тело и душа,
изучающие его гуманитарные науки,-
это порождение одновременно действу-
ющих механизмов социального норми-
рования и индивидуализации (чем ано-
нимнее власть, тем <индивидуализиро-
ваннее> ее объект - он предстает как
ребенок, больной, заключенный и т. д.,
тем доступнее он эмпирическому конт-
ролю и изучению). Идеи <генеалогии
власти> и собственная социально-по-
литическая практика Ф. (в частности,
создание т. наз. <Группы информации
о тюрьмах>) оказали большое влияния
на <новых философов> во Франции,
на конкретно-социологические и поли
тические движения и исследовательс-
кие разработки в ряде европ. стран.
Если за пределами <археологий зна-
ния> оставались движущие силы перс-
ходов от одной познавательной конфи-
гурации к другой (они объясняются)
и раскрываются в <генеалогиях влас-
ти> - это, по сути, комплексы <влас
ти-знания>), то за рамками <генеало
гий> остается вопрос о самой воз
можности сопротивления власти и об
осмыслении этой возможности. В рабо-
тах 80-х гг.- <Пользовании наслаж-
дениями> и <Заботе о себе> (обе
1984 г., соответственно второй и трс
тий тома <Истории сексуальности>) -
Ф. ищет ответ на вопрос о том, как
и в каких формах возможно такое
<свободное> поведение морального
субъекта, к-рое позволяет ему <инди-
видуализироваться>, стать <самим со-
бой>, преодолевая заданные коды и
стратегии поведения. Герой последних
книг Ф.- <человек вожделеющий>
(desirant), человек как носитель страс-
тей. желаний, побуждений - показан
на античном материале. Гл. вопрос:
как формируется субъект сексуаль
ности в широком смысле? Эта область
формирования морального субъекти
складывается, по Ф., из отношении
человека к своей душе, своему те.1\.
окружающим, обществ, долгу. Отказы
ваясь от представлений о сексуаль-
ности как неизменной величине, не
зависящей от специфики историке
культурного периода, и от гипотезы
запретов и репрессий в отношении
сексуальности, Ф. полагает, напротив.
что сексуальность поощрялась и поб\
Фундаментализм
далась определенными социальными ус-
тановлениями и механизмами. Одна-
ко область социальной заданности
индивидуального опыта небеспредель-
на: она граничит с областью прак-
тик, к-рые в античности называли
<искусствами существования>. По-
средством этих практик люди стано-
вятся способными к самоформирова-
нию, к построению и изменению соб-
ственной жизни сообразно с опреде-
ленными эстетическими, стилевыми
критериями. В христианскую эпоху эти
<само-техники> становятся частью
пасторской власти, затем - сливаются
с практикой врача или педагога, еще
позже - со стратегиями гос. власти,
но никогда не исчезают совсем: их
значимость возрастает в эпохи раз
рушения традиционных условий жиз-
ни. В нынешней ситуации, считает
Ф., когда мораль кодов и установле-
нии оказывается исчерпанной, на пер-
вый план выходит эта <эстетика су-
ществования> как мораль конкретно-
го поступка. Постструктуралистский
возврат к субъективности существен-
но отличен от предструктуралистских
(экзистенциалистских и персоналист-
ских) трактовок субъекта. Постструк-
туралястская свобода немыслима без
знания, анализа, исторических иссле-
дований; она предстает не как немо-
тивированный допредикативный акт.
.а как выбор из проработанных мыслью
альтернатив, предоставляемых истори-
ческой конфигурацией жизненных прак-
тик. Существенно, что эта своеобраз-
1яая онтология субъекта следует за
1<археологией знания> и <генеалогией
дасти>, а не предшествует им. Опро-
.ергая и проблематизируя любые
>илос. классификации своего твор-
1ества, Ф. занял свое особое место в
1ду самых значительных фигур совр.
in. мысли. Как никому другому, ему
1ждый раз удавалось тонко почув-
1ствовать специфику мыслительной
ситуации и ярко ответить на ее
запрос: подчеркнуть интеллектуальное
достоинство объективного и неантро-
поморфного знания в <археологиях>,
трезво оценить меру социальной задан-
ности самого человека и его позна-
ния в <генеалогиях>, не отрицая,
однако, и того шанса на <само-
изобретение>, к-рого человек, оставаясь
человеком, никогда нс теряет.
Осн. соч.: Слова и вещи. Археология гума.
нитарных наук. М, 1977: Histoire de la iolie
a lage classique. P.. 1961; Naissance de la
ciinique. P., 1963; Les mots et les choses.
P.. 1966, Surveilk-r et punir. P., 1975; La
volonte df bavoir (Histoire de la sexualite 1).
P., 1976; Lusage des plaisirs (Histoire de la
sexualite II). P., 1984; Le souci de soi (His
" P.. 1984.
Автономова H. С.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ консер-
вативное течение совр. протестантизма,
представители к-рого требуют принятия
в кач-ве основы (<фундамента>) веро-
учения всего содержания Священного
Писания и отвергают любые попытки
его аллегорического и рационалис-
тического истолкования. Возникнове-
ние Ф. связывают с распространени-
ем в США в 1910-1912 гг. ано-
нимных брошюр <Фундаменталисты.
Свидетельство истинь:>, в к-рых ли-
беральный протестантизм был осужден
как модернизм, разрушающий христи-
анскую веру. Наибольшего расцвета Ф.
достиг в 20-х гг., когда по ини-
циативе фундаменталистов во мн. юж-
ных штатах США были приняты т.
наз. <антиэволюционные законы>,
запрещавшие преподавание учения
Ч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
деленные стратегии управления инди-
видами (социальная <физика>), надзо-
ра за ними (социальная <оптика>),
процедуры их изоляции и перегруп-
пировок (социальная <физиология>).
Наиболее яркое выражение этих проце-
дур - тюрьма как социальный ин-т.
Однако отношения власти пронизывают
все об-во: их можно обнаружить в
школе и казарме, кабинете врача и
семье. Совр. индивид, его тело и душа,
изучающие его гуманитарные науки,-
это порождение одновременно действу-
ющих механизмов социального норми-
рования и индивидуализации (чем ано-
нимнее власть, тем <индивидуализиро-
ваннее> ее объект - он предстает как
ребенок, больной, заключенный и т. д.,
тем доступнее он эмпирическому конт-
ролю и изучению). Идеи <генеалогии
власти> и собственная социально-по-
литическая практика Ф. (в частности,
создание т. наз. <Группы информации
о тюрьмах>) оказали большое влияния
на <новых философов> во Франции,
на конкретно-социологические и поли
тические движения и исследовательс-
кие разработки в ряде европ. стран.
Если за пределами <археологий зна-
ния> оставались движущие силы перс-
ходов от одной познавательной конфи-
гурации к другой (они объясняются)
и раскрываются в <генеалогиях влас-
ти> - это, по сути, комплексы <влас
ти-знания>), то за рамками <генеало
гий> остается вопрос о самой воз
можности сопротивления власти и об
осмыслении этой возможности. В рабо-
тах 80-х гг.- <Пользовании наслаж-
дениями> и <Заботе о себе> (обе
1984 г., соответственно второй и трс
тий тома <Истории сексуальности>) -
Ф. ищет ответ на вопрос о том, как
и в каких формах возможно такое
<свободное> поведение морального
субъекта, к-рое позволяет ему <инди-
видуализироваться>, стать <самим со-
бой>, преодолевая заданные коды и
стратегии поведения. Герой последних
книг Ф.- <человек вожделеющий>
(desirant), человек как носитель страс-
тей. желаний, побуждений - показан
на античном материале. Гл. вопрос:
как формируется субъект сексуаль
ности в широком смысле? Эта область
формирования морального субъекти
складывается, по Ф., из отношении
человека к своей душе, своему те.1\.
окружающим, обществ, долгу. Отказы
ваясь от представлений о сексуаль-
ности как неизменной величине, не
зависящей от специфики историке
культурного периода, и от гипотезы
запретов и репрессий в отношении
сексуальности, Ф. полагает, напротив.
что сексуальность поощрялась и поб\
Фундаментализм
далась определенными социальными ус-
тановлениями и механизмами. Одна-
ко область социальной заданности
индивидуального опыта небеспредель-
на: она граничит с областью прак-
тик, к-рые в античности называли
<искусствами существования>. По-
средством этих практик люди стано-
вятся способными к самоформирова-
нию, к построению и изменению соб-
ственной жизни сообразно с опреде-
ленными эстетическими, стилевыми
критериями. В христианскую эпоху эти
<само-техники> становятся частью
пасторской власти, затем - сливаются
с практикой врача или педагога, еще
позже - со стратегиями гос. власти,
но никогда не исчезают совсем: их
значимость возрастает в эпохи раз
рушения традиционных условий жиз-
ни. В нынешней ситуации, считает
Ф., когда мораль кодов и установле-
нии оказывается исчерпанной, на пер-
вый план выходит эта <эстетика су-
ществования> как мораль конкретно-
го поступка. Постструктуралистский
возврат к субъективности существен-
но отличен от предструктуралистских
(экзистенциалистских и персоналист-
ских) трактовок субъекта. Постструк-
туралястская свобода немыслима без
знания, анализа, исторических иссле-
дований; она предстает не как немо-
тивированный допредикативный акт.
.а как выбор из проработанных мыслью
альтернатив, предоставляемых истори-
ческой конфигурацией жизненных прак-
тик. Существенно, что эта своеобраз-
1яая онтология субъекта следует за
1<археологией знания> и <генеалогией
дасти>, а не предшествует им. Опро-
.ергая и проблематизируя любые
>илос. классификации своего твор-
1ества, Ф. занял свое особое место в
1ду самых значительных фигур совр.
in. мысли. Как никому другому, ему
1ждый раз удавалось тонко почув-
1ствовать специфику мыслительной
ситуации и ярко ответить на ее
запрос: подчеркнуть интеллектуальное
достоинство объективного и неантро-
поморфного знания в <археологиях>,
трезво оценить меру социальной задан-
ности самого человека и его позна-
ния в <генеалогиях>, не отрицая,
однако, и того шанса на <само-
изобретение>, к-рого человек, оставаясь
человеком, никогда нс теряет.
Осн. соч.: Слова и вещи. Археология гума.
нитарных наук. М, 1977: Histoire de la iolie
a lage classique. P.. 1961; Naissance de la
ciinique. P., 1963; Les mots et les choses.
P.. 1966, Surveilk-r et punir. P., 1975; La
volonte df bavoir (Histoire de la sexualite 1).
P., 1976; Lusage des plaisirs (Histoire de la
sexualite II). P., 1984; Le souci de soi (His
" P.. 1984.
Автономова H. С.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ консер-
вативное течение совр. протестантизма,
представители к-рого требуют принятия
в кач-ве основы (<фундамента>) веро-
учения всего содержания Священного
Писания и отвергают любые попытки
его аллегорического и рационалис-
тического истолкования. Возникнове-
ние Ф. связывают с распространени-
ем в США в 1910-1912 гг. ано-
нимных брошюр <Фундаменталисты.
Свидетельство истинь:>, в к-рых ли-
беральный протестантизм был осужден
как модернизм, разрушающий христи-
анскую веру. Наибольшего расцвета Ф.
достиг в 20-х гг., когда по ини-
циативе фундаменталистов во мн. юж-
ных штатах США были приняты т.
наз. <антиэволюционные законы>,
запрещавшие преподавание учения
Ч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282