Любое норма-
тивное задание языка - лингвистиче-
ское, семиотическое, литературное, ри-
торическое - служит, по Б., проводни-
ком власти. Перевод в язык того, что
само языка не имеет или существует как
спонтанная речь, Б. также считает
<упражнением во власти>. Демаркаци-
онной линией, отграничивающей власть
. от безвластного, явл. книга как культур-
ный продукт. Б. считает, что мышление
как опыт безвластного возможно лишь
там, где устранена любая субъектив-
. ность. Писать <нечто>, не являющееся
книгой,- значит, по Б., пребывать в
стихии воли к власти, в вечном возвра-
-"щении, вне знаков, маркирующих пре-
дел письма как книгу. В этом <нечто>
.исчезает вопрос о человеке, открывает-
-ся бытие философии как опыта чистой
трансгрессивности, т. е. <выхода за пре-
делы>. Человек, по Б., неявляем в кач-ве
микрокосма, дублирующего в себе ре-
альность. Он представляет собой всего
лишь аббревиатуру множества частич-
ных и неполных знаков. Т. наз. <онтоло-
гически> полные знаки, к-рыми, сог-
ласно Б., записан человек, с т. зр. их
представленности в истории, культуре
или космосе явл. максимально фрагмен-
тарными. Отсюда Б. делает вывод, что
семиотика, исследующая логику бессоз-
нательных импульсов воли к власти,
не может опираться на науку, т. к. в
науке доминирует модус полноты пред-
ставленности мира. Семиотику следует
строить как открытую серию разл. и
одновременно тождественных знаков-
1>мпульсов, к-рые различны, асинхрон-
"Вны в представлении, в непосредственном
. же действии по своей внутр. форме они
тождественны, т. е. в равной степени
заняты воспроизводством реальности.
Такими знаками могут быть <револю-
ция>, <власть>, <закон>, <философия>,
при этом Б. считает важным то, что
все они даются в открытой серии семи-
отического процесса, не отягощенного
нормами социальности. Играть знака-
ми социальности вне социальности -
именно это Б. называет опытом без-
мастного. Синонимом трансгрессив-
ной текстуальности Б. называет жела-
ние. Не признавая, что есть типы дейст-
вия, несводимые к желанию или <чисто-
му> тексту, и тем самым объявляя
желание атрибутом историчности, Б.
ищет не новой социальности, а конца
истории.
Осн. соч.: Lespace litteraire. P., 1955; Leutre-
tien infini. P., 1969.
Рыклин M. К.
БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис
(1861--1949)- франц. религиозный
философ-спиритуалист, создатель <фи-
лософии действия>. В своей концепции
Б. пытается примирить томизм с ав-
густинианством, а также с традицией
средневековой мистики, заимствуя по-
ложения филос. систем Спинозы, Лейб-
ница, Гегеля, Паскаля, Ньюмена, Мен
де Бирана, Бергсона. Гл. тема его уче-
ния - единство бытия, действия и мыс-
ли. С т. зр. Б., всеобщий динамизм
действия в мире сотворенного бытия -
в природе и в истории - порожден
божественной мыслью. Последняя по-
нимается как внутр. причина развития,
источник противоречивости вещей и
одновременно как начало, полагающее
цель эволюции мироздания. В сфере
органической природы божественная
мысль проявляется в форме <жизненно-
го порыва>, а с появлением человека
становится <спиритуальным порывом>.
Присоединяясь к августиниа некому
толкованию человека как души, исполь-
зующей тело, Б. подчеркивает примат
волевого начала в человеческой жизне-
деятельности. Б. исходит из тезиса о
гармонии разума и веры. Бергсониан-
ская тема противостояния непосредст-
венно-интуитивного и абстрактно-ана-
литического подходов к миру предстает
у Б. в виде противоречия <аналитиче-
ского> разума и разума <сердца>.
Вопреки исходной креационистской и
метафизической установке, отдельные
проблемы Б. решает с диалектических
позиций. В частности, разработка им
проблемы диалектики выбора во многом
предвосхищает ее постановку в фило-
софии экзистенциализма. Критикуя
с христианско-либеральных позиций
бурж. цивилизацию, Б. предлагает ре-
лигиозно-нравственные рецепты ее
исцеления.
Осн. соч.: LAclion. P.. 1893; La pensec. P.,
1934; Dialogue avec les philosophes. P., 1966.
Губман Б. Л.
БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) -
нем. философ, создатель т. наз. <фило-
софии надежды>. В 1933 г. эмигрировал
в США, с 1948 по 1956 г.- проф. Лейп-
цигского ун-та (ГДР), с 1961 г. работал
в ФРГ. Во взглядах Б. прослеживается
влияние <философии жизни>, экзи-
стенциализма, а также идей Аристоте-
ля, Гегеля, Шеллинга и средневековых
мистиков. Несмотря на то что субъек-
тивно Б. стремился развивать филосо-
фию марксизма в соответствии с потреб-
ностями времени, по существу, идеи
Маркса выступают лишь одним из сла-
гаемых его мировоззрения. По мнению
Б., исторически предшествующая марк-
сизму филос. традиция обращена в
прошлое, поскольку она объясняла су-
ществующий мир, исходя из того, что
идеал совершенства уже реализован в
Абсолюте, тогда как марксизм харак-
теризуется направленностью к будуще-
му. Учение Маркса представляется Б.
актом надежды, отражающим связь
конкретной <теории-практики> и <объ-
ективно-реальной возможности> раз-
вития мира. Это не только наука, но и
<конкретная утопия>, ибо здесь соеди-
няется знание ожидаемого будущего
и возможность его революционного со-
зидания. Задача философии - описать
движение мира к совершенству. Она
становится <системой теоретического
мессианизма> и служит <руководством
для пророков>. С т. зр. Б., изначальное
состояние мира характеризуется нераз-
дельностью субъекта и объекта, духа
и материи. Тут действует некая побу-
дительная сила - <голод>,- приво-
дящая к их постоянному изменению.
Происходит разделение субъекта и
объекта, к-рые тем не менее многооб-
разно опосредуют друг друга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282